短文分享

2020年3月11日星期三

【忍耐等候主再来】
陈振华牧师

前言:神的仆人陈牧师,牧会几十年,奔跑天路永不厌倦,虽然年纪老迈,靠着圣灵的引领,最近写了这编有关主耶稣再来的文章,通过【传爱圈】,与大家分享

弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了。弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判,看哪,审判的主站在门前了。(雅各书5章:7至9节)

主再来,是基督徒的盼望,在过去,有许多已死用土葬的基督徒墓碑上,除了有死者的名字,我们还发现碑上刻有“候主在来”,或“等候复活”等字样!

主再来,的确是上帝儿女的荣耀与盼望!因为主要再来,乃是个未来的事实,虽然还没有实现,但主要再来的真实性并没有减少,为什么?因为主要再来,主要是根据自己的应许。

在新约中记载主再来的经文,有三百十八次之多,有人统计过,在圣经里,每二十五节,就出现一次关乎“主的受死”,共有一百九十五次,而讲到主的复活,有关的讲论,描写,全部都应验了。只有三百十八次讲到主再来的预告,等着应验!

在新约圣经中,何处经文,应许我们主耶稣要再来呢?有三百十八次,太多了,我来不及翻阅了,我只引用两三个地方的经文:

约翰福音14章3节,这是主耶稣亲自给的应许:我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里。

后来,祂又亲自给写启示录的约翰宣告:看哪,我必快来。(启示录22章7节)

不只是主耶稣亲自的应许,当我们目睹主耶稣升天之后,上帝藉着天使向门徒说:加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。(使徒行传1章11节)

圣经就接二连三向地我们指出主要再来的预告,目的是让我们属主的人,有把握地拥有那将要来的荣耀事实!

我们今天当紧紧的牢记,我们是在上帝话语的应许,等候主耶稣的再来,我们都应该知道,我们所等候主的再来,一定不落空,因为上帝的应许,不能废去,即使地上的万事万物,不断变化多迁,上帝的话句句都坚定,永不改变的!

问题是主耶稣什么时候再来?这的确是历代以来,不住让信徒落在困扰中的事!也因此,在教会里,引起不少的推测,甚至以计算的方式,推断出主耶稣会在什么时候再来!

在历史上,计算主耶稣再来的日子,最轰动的一次,应该是在将近主后一千年时,当时的教会,计算主耶稣将在主后一千年时降临,这时一传十,十传百,许多人撇下一切,身穿白衣,跑到山上去等候被提!

结果,主耶稣并没有照他们所计算日子降临,他们一个个垂头丧气,好像斗败了的公鸡,又如泄了气的气球,软绵绵的,毫无生气,毫无动力,失望回家,有的人,因为太过兴奋结果惹来一场大病,也可能有人因此一命呜呼。

活着的人,从此彼此之间,都不敢再提起主要再来的信息,在不信的人面前,更加开不了口,主的名也因此被人所亵渎,当然也有人,因此失去了信心,不再相信圣经的话,说来非常可悲!

有许多人,根据时局的变化提示,或是天灾的提示,相信主耶稣必快来,已逼近眉睫了,非常近了,这是可以接受的。

但是,人们如果根据时局,天灾等事件去断定主耶稣再来的日期,这是另一回事,因此,关于主耶稣再来,还是有许多妄作主张的人,说基督一定在这时候来,或者那个时候来,结果怎样?事实证明他们都在胡说八道。

二十多年前,南韩有个极端教派,宣称主耶稣将在1992年10月28日午夜降临,南韩政府官员一开始,因为害怕被教徒指责妨碍宗教,而对此事不敢下手处理。

除了该派的两万多名信徒外,随着相信的人,越来越多,达到十几万人。

到了九月份,警察终于采取行动,逮捕了农夫出农夫出身的李延林,结果发现他从信徒身上骗取许多钱财,他用这些钱投资,购买了许多公司的股票,这说明了他根本不相信自己所说,关于主再来的事。

可怜那些跟从他的人,有的人变卖产业,有的抛弃家庭,有的辞去工作,有的退伍,退学,每天到二百多间教堂去,二十四小时祷告,祈求主让他们进入天堂。

最后,十月八日过去了,主耶稣并没有降临,末日审判也没有到来,事实证明所讲的都是假的,那些受骗的人面对现实,神志清醒过来,面对茫茫前途,真是不知何去何从?真可怜!

几年前,我听人说,香港有一地方教会的长老,大讲马太福音24章,而且预言主耶稣会在二十一世纪,三十年代再来,他作这个预言是很聪明的,因为他已经年老了,到时,他已经作古了,死无对证,广东人说:无眼看,他作这样的预言说我推测主耶稣在何年来,并没有错,因为主耶稣只是说:那日子,那时辰,没有人知道。。。(马太福音24章36节)

这位长老说,主耶稣并没有说,何年何月,没有人知道,所以这位长老预言主耶稣在二一世纪三十年代再来。

事实上,这种讲法是不合圣经教导,不是按正意解经的讲法,是会误导人的讲法,因为主耶稣虽然说:那日子,那时辰,没有人知道,我们就不以何年何月里打主意?

所以主耶稣接着很清楚地说: 所以你们也要预备,因为你们想不到的时候,人子就来了。(马太福音24章44节)

想不到是什么意思呢?想不到就是想不到,那日子,那时辰想不到,何年何月也一样想不到,如果你说,我想到,就不是按正意解经了,我们需要敬诚地俯在主的话语下,完全顺服,不自作聪明,胡思乱想,免得害人害己。

对于主耶稣再来的日子,主耶稣的确是十分认真,十分清楚,而且再三的告诉我们,那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。(马太福音24章36节)

又说,所以,你们要警醒;因为那日子,那时辰,你们不知道。(马太福音25章13节)

然后,主耶稣在升天以前,告诉门徒:父凭着自己的权柄,所定的时候日期,不是你们可以知道的。(使徒行传1章7节),因此,可见我们的主,已经说得非常清楚明白,牠来的日子,是没有人知道的,不是你们可以知道的。

如果人还是要自作聪明,要推翻,要否定主耶稣的话,硬说他们知道,这是另一种不信的恶心,讲的和听的人,肯定自己要自食其果。

雅各对于主耶稣的再来,他说:你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了。你们不要彼此埋怨,免得受审判,看哪,审判的主站在门前了。(雅各书5章8节至9节)

事实证明,他是直接引自马太福音24章,主耶稣所讲述的话。而保罗岂不也说:黑夜已深,白昼将近,我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。(罗马书13章12节)

彼得也曾说:万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,儆醒祷告。(彼得前书4章7节)

我们从圣经里,二千年前的众使徒对主的再来,都是一致说:快了,近了,来到今天二千零二十年,我们还是照样跟着说:主再来,快了,近了!

我们只能这样说,但断不能用这个快了,近了,用词去作文章,很有把握,很肯定地替上帝,安排一个主再来的日期,这是大错特错。

有人说,使徒以早期的教会,他们完全没有基督耶稣的降临,可能是遥遥无期的观念,所以,他们才会盼望,在他们有生之年,就可以见到主耶稣的再来。因此,他们才会说:主来近了!

其实,凡是爱慕主的信徒,无论是在那一个时代,都毫无疑问的盼望,在他们有生之年,可以见主的再来,这是初期教会与现今教会,都没有分别的事,我们实在不能武断地说,初期教会说主来近了,对或错,因为不知道主的降临是遥遥无期的。

我们需要明白的是,使徒时代的教会说:主来近了,我们今天教会也照样说:主来近了,两者并没有分别,不能因此说,早期的人看不清楚,而我们看得比较清楚!

如果我们一定要追究,查问为什么说,主耶稣快来,主来近了,而初期的教会也一样相信主耶稣快再来了,彼此相差二千年,早期的人说:快了,近了,我们也一样说:快了,近了,真是一样的吗?

最好的答案是在彼得后书3章8节:亲爱的弟兄阿,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。

因为千年如一日,那样由使徒时代到今天所谓二千年左右,在上帝看,不过是两天罢了,你说近不近?从上帝的无限,无穷,无尽的永世看,两千年实在算不了什么?

既然主很快就要回来了,我们当以怎样的态度来面对呢?雅各在此提到,忍耐等候:弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了。(雅各书5章7节至8节)

雅各以农夫等候地里宝贵的出产,勉励信徒等候主来,也应该如此,整个大前提,是要讲明信徒在等候主来的事上,不应该是消极的,而且是非常积极的。

在此,可能有个背景,那就是当时的教会,因认为主很快就要回来了,所以当人一信主,都聚集在一起,凡物共用,许多人为此,卖了田产家业,拿到教会彼此共用,不分彼此。

他们所以这样做,很可能因为当时信主的人,绝大多数是犹太人,不但被犹太教弃绝,而且被家人,族群隔离,要怎样生存?只能聚集一起生活。而另一方面,认为主很快来了,为什么还要忙碌辛苦的工作?

但无论如何,当初教会能不分彼此,凡物公用的生活,实在是圣灵在那一段时间,特别的工作,因为有特别的需要,为了这个需要,信徒能够胜过自私自利的人性,把自己所有的拿出来,与大家分享,这是很伟大的事,是圣灵的工作,是学不来的,更不是用强硬手段去压迫出来,有如过去共产党所做的。

然而,我们也看见这种做法,只是短时期的做法,不是一个长期,不可变动的基督徒团体生活标准,而且这样子的生活,是非常消极,不事生产,难免会坐吃山空,所以,上帝许可逼迫临到,信徒只得为逃避迫害,分散各地!

耶路撒冷的教会出现坐吃山空的现象,但流弊所及,有的信徒藉口主耶稣快来,不事生产,闲懒度日!

为此,保罗就写信给帖撒罗尼迦的教会,严厉的责备说:若有人不做工,就不可吃饭。

我想雅各的读者~那些散住十二支派的人,也有这种自以为属灵的懒散人,所以雅各要以农夫忍耐等候地大出产心态,来勉励他们。

农夫等候地的出产,有几个特点:

(一)殷勤:

没有一个农夫等候地的出产是坐在那里,捲起双手,什么都不做,他必定不管日晒风吹,雨淋的考验,努力地工作,等候收割的时候到来!

同样的情况,我们除了忍耐等候主,还是不够的,必须配合日常的生活,尽本份殷勤的工作,无论是做生意的,教书的,在正当的各行各业中,有如农夫的殷勤工作,在正常的生活中,等候主的再来。

(二)盼望:

农夫除了有殷勤忍耐的心情,按时撒种,耕种外,他还得有盼望的心去等候收成, 我们殷勤忍耐工作,背后必须要有盼望,才能不断的持续下去,才能成功,如果只有殷勤工作,就算能够忍耐坚持,但心中没有盼望的话,那是最苦闷的事,最后一定忍受不了,前功尽弃。

作农夫的人,不能等风,看雨才去耕种撒种,但他会按照季节时间,在秋雨的季节(大约秋天,就是十月,十一月之间),开始耕种撒种,他不是望云才收割,春雨来临后(大约春天四,五月间),农作物已成熟,可以收割了,说明耕种是有季节时间的。

没有任何人有办法催促秋雨,春雨早日来临,同样,人也没有办法去左右主再来的日子!

雅各这样讲是要告诉我们,一切事情发生都会按照上帝的时间表发生的,不用我们去担心,我们尽了应尽的本份,然后盼望上帝显出祂的作为,当然我们必须忍耐,然后才可能盼望看见上帝的作为。

(三)信心:

长时间的忍耐,不只要有盼望,而且需要有信心,特别是相信主流来的日子近了,这有如农夫不只殷勤耕种与撒种,不只要存盼望的心,忍耐等候他所撒下的种子,会发芽成长,最后收割,而且他还要有信心,相信他的殷勤,他的盼望,以及他生命中忍耐等候的整个过程,最终的结果是一定有收成,他的劳苦必不落空。

为此,雅各这样讲的意思再清楚不过了,如果一个农夫按秋雨季节而撒种,照春雨来临后收割, 尚且还要付出忍耐等候的代价!

那样,我们作基督徒的,为了等候主的再来,岂不应该付出更大的忍耐等候主的代价么?我们岂能因不住有人随便预言主来的日子而受辱,以致影响我们的信心。我们岂能因个人所遇到的一点逼迫,不如意,便心灰意冷,认为根本没有主再来这回事?

主必再来,无论在怎样的环境,怎样的状况之下,我们都得忍耐等候主的再来,阿门🙏


2020年2月16日主日

主日讲台信息 【在风浪中建立信心】

马可福音4章:35节至41节

陈振华牧师

加利利海在旧约圣经民数记34章11节称为基尼烈湖,在主耶稣的时代,有称为革尼撒勒湖(路加福音5章1节,马可福音6章53节),又称为提比哩亚海(约翰福音6章1节)。

基尼烈湖,革尼撒勒湖,提比哩亚海都是加利利海的别名。

加利利海在今天是较为通用的名称,但是,有的解经家不用加利利海,甚至坚持称为加利利湖,现代译本就译作“湖”。

为什么圣经称加利利海为海呢?虽然加利利海有别的名称,却叫湖呢?到底加利利海是海呢?还是湖呢?是海湖不分呢?

我在1997年6月,和Simon弟兄,到以色列两个星期,向来自中国客工,有短宣的工作,我们俩忙里偷闲,有机会在迦百农附近的加利利海,游泳一个小时左右,我特意吞了一口水,证实那是淡的,明明是淡水湖,为什么圣经里,以色列人都是海与湖都分不清楚呢?

能够在加利利湖游泳,实在是人生乐事,为什么平静的湖会变成海呢?原来加利利湖低于水平线6百多尺,因为两边有山,北面又有高山,可能因为地势,空气流通的变化,从某角度,大风吹来直捲起湖水,变成有如千军万马之势,凶猛可怕,危险极了,所以圣经称为加利利海,我相信是如此记载。

人的一生,有如加利利湖与海一样,湖象征人在无风无浪,平静安稳中渡日,幸福无比,但是,加利利湖煞时间,变成加利利海,大风大浪,象征人生遭遇了风风雨雨,有打击,有苦难,甚至受到死亡的威胁,什么办?

马可福音4章35节至41节,就告诉我们,主耶稣在加利利海,凶猛风暴中,建立门徒(我们)的信心。

就在一天的晚上,门徒坐船过加利利海,他们所以渡海,乃是出于主耶稣说“我们渡到那边去吧。”门徒不是凭自己的意思行事,乃是遵照主耶稣的吩咐,不但如此,主耶稣与他们同船,门徒所以有主耶稣的吩咐,有主同船,门徒遵守主耶稣的话行事,就是生活工作在主耶稣的旨意当中,是没有问题的。

虽然如此,可是那里料到,突然起了暴风雨,波浪打入船内,甚至船要满了水,情况十分危急,这些门徒过去曾经在加利利海,是饱经风浪的老渔夫,也都惊吓起来了。可是在这时候,主耶稣仍在船上熟睡,门徒大约在怒海中,已经挣扎一些时候,最后,他们终于丧失了控制这个危险局面的信心,惧怕征服了门徒,于是他们叫醒主耶稣,并对祂说:“夫子,我们丧命,祢不顾吗?”

门徒带着埋怨的语气说:“夫子,我们丧命,祢不顾吗?”,在生死危险关头,门徒的言语,很容易伤了主耶稣的心。我们在生命危险中,也是一样的,其实,主耶稣并没有不顾念门徒及我们的安危,主耶稣给我们信靠祂的人,顾念及许多应许,如平安,保护,医治,引导等,而且是一生一世的,永无止息。

主耶稣不仅给我们今世的眷顾,也给我们来世的眷顾,所以门徒,包括我们,不要没有情理的埋怨主,不顾念我们的需要,其实,我们应该感谢主的恩典才对。

加利利海突然起暴风,说明这些曾经有经验的渔夫,不能预测暴风的到来,而主耶稣是无所不知的神,祂肯定知道暴风会来。既然如此,为什么,祂还是带领门徒去经历,这么惊险的事呢?

我顺便提起,教会有不少信徒的信仰,有十分幼稚的思想,以为我们信主之后,主就看顾我们,好像照顾婴孩一样,不让我们见风见雨过日子,没有危险,没有苦难,主耶稣会保护我们,如同眼中的瞳人。

我们都知道危险来到的时候,眼皮在瞳人闪动得最快,立刻闭上眼睛,不让任何细微如灰尘一般的东西侵入。表示上帝保护我们,如此周到,不让我们受损害。可是另一方面看,圣经也教导我们是上帝的精兵,精兵要训练,让我们成材,可以在上帝的国尽忠。

主耶稣为什么要带领门徒在加利利海,去面对风暴,目的就是让门徒经历信心的功课,装备他们,可以面对未来的问题。

事实上,道成肉身的主耶稣基督,祂降在人间的工作太忙了,每日疲于奔命,似乎太累了,此刻,祂对浓浓的睡意,无可抵拒了,祂这段时间,活在肉身中,祂有人肉身的疲弱,祂会饥饿,祂会口渴,祂会困倦,祂会忧伤等等!

希伯来书4章15节说: 因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。

这位道成肉身的主耶稣,在强势风暴当中睡觉,令我们佩服,也十分可爱极了,有主耶稣在身旁睡觉,门徒还要狂呼大叫:“救命”!

这也难怪门徒的态度,我们岂不是一样吗?如果我们遭遇患难灾祸,我们的祷告哀求呼救更加强烈,盼望主耶稣快来,立刻施行拯救!但是,主耶稣有祂自己的旨意与时间,我们只要安静依靠主就成了。

主耶稣在狂风巨浪凶猛之下睡觉,门徒把祂唤醒过来,其实,门徒尽管放心和祂同船,只要耶稣在船上,就不怕什么风浪,到了时候,祂醒过来了,虽然时间延迟了,却不误事,一句话责备风和海:“住了吧!静了吧!”,只用一句话,风和海也听祂。

主耶稣止息了风浪之后,问门徒说:“为什么胆怯,你们还没有信心吗?”马太福音记载主耶稣问门徒:“你们这小信的人啊,为什么胆怯呢?”主耶稣责备门徒小信,胆怯,不过,我们千万不可小看这些门徒,主耶稣问得有理,至少有三个很简单的理由,他们不用那么惧怕:

(一)他们从小就在加利利海讨生活,知道要沉着应变。

(二)他们是信仰上帝的,性命在上帝的手中,也是在主耶稣手中。

(三)他们所依靠的主耶稣,就在船上。

很明显的,门徒没有回答,耶稣也知道,他们回答不出,于是耶稣代他们回答:“你们信心太小了。”在于主耶稣看来,风浪最大的损失,不是物质的损失,不是船破人亡,不是门徒的不信,他们只是小信罢了!

若是他们不信,为何要叫醒耶稣,并且还埋怨耶稣,显然他们仍信靠主,可以解决他们的困难,只是他们的错误,在于把耶稣叫醒,耶稣才有作为。

事实上,主耶稣平静风浪是不受外力影响,催促,而是出于祂的旨意,祂的能力,门徒与我们不要自以为聪明,指挥耶稣行事。

当主耶稣平静风和海,可惜门徒又惧怕,又稀奇,彼此说:“这到底是谁,连风和海也听从祂了”。那时,门徒还没有真正认识耶稣,所以他们才发出这个疑问?相信我们现今不会发出这么肤浅的问题吧?

主耶稣不单是我们个人的救主,而且一切大自然,都是在祂的掌握之中!

祂是天地的主,所以人生风浪震撼着我们生命的时候,或者疾病侵入我们家中的时候,或有意外突然打击临到,有时遭遇严重的经济压迫,有时所爱的人离开了这世界,或国家统治者逼迫教会,或者中国的新冠病毒疫情扩散,在我们附近等等。

我们相信在主耶稣的面前,狂风巨浪虽然凶猛,将永远不能夺去我们的得胜与平安,凡是基督徒,不要忘记主耶稣的应许:你们在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。(约翰福音16章33节)

所以,我们能宣告:

主啊!有祢的同在,我们什么都不怕,哈利路亚🙏


2019年12月9日(星期一)

【圣诞快乐】
陈振华牧师

前言:感谢主,即将来临的圣诞节,陈牧师以文字,告诉我们,圣诞节真正的意义是什么?

乌节路缤纷的灯饰,熙熙攘攘的人群,掀起的热闹?

包装精美价值昂贵的礼物?

跳舞狂欢的晚会?

大家仔细阅读文章后,自有答案📄

每年圣诞季节,我们恭贺亲友圣诞快乐时,基督徒都应该知道。。。

圣诞快乐,不是建立在乌节路缤纷的灯饰,不是熙熙攘攘的人群,掀起的热闹!

不是闪耀的霓虹灯所构拼成的幻化景象,不是那包装精美价值昂贵的礼物,不是到处飘扬优美,动听的圣诞音乐,以及感人的圣诞歌词!

不是又吃又喝,跳舞狂欢的晚会,不是礼拜堂的布置,不是电台,家庭,公司,商场,慈善机构,教会团体的特备节目。。。

而是上帝的儿子基督,为救赎我们而降生在伯利恒,取名“耶稣”的事实!

当年,耶稣降生伯利恒时,肯定不会有普天同庆,普世欢腾的节日气氛,有的是对罗马帝国以强势统治,欺压弱小民族的暴政不满,但都敢怒而不敢言!

有的是对社会罪恶满贯,税吏的欺诈,宗教领袖的假冒为善,兵丁官府以强暴不法的手段待人,老百姓也为非作歹,男盗女娼,为此,善良的人,心中愤愤不平,怨恨之火填胸!

如果还需要描述,那就是以各地回到家乡登记户籍的人群,他们挤迫在煕攘的街巷,在破落的楼房,身上散发着汗酸的味道,看来个个容貌憔悴,脸孔拉长,十足像个被放逐的犯人,到 处弥漫令人恶心欲吐的臭味!

然而,基督就是降生在这种环境中,降生在一个缺少温情,你欺我诈,冷酷粗暴,争权夺利的世界,降生在弥漫着动物粪便,难闻气味的马槽里!

其实,来到二十一世纪多元的现代,我们所处的世界与昔日的世界,差别并不大,可能败坏的程度有更恶化的趋向!

不少的状况显示,人类对日益严重的社会问题,已感到束手无策,以至不得不以所谓的“合法化”,来控制有如堕胎,赌博,娼妓,同性恋等问题。

至于色情泛滥,暴力猖獗,全球化的恐怖战争,迷信充斥,我们又有什么积极有效的应付方式呢?还有恩情失落,传统家庭制度在瓦解之中,而且年青人犯罪越来越年轻化!

所谓文明的过程,科技的发展,进步与繁荣,都不过是表面的装饰,弦丽的外壳,事实上,只是过眼云烟罢了!

而人的内心,有自私丑陋,卑鄙污秽,二千多年来,一直没有改变,如主耶稣所说,马太福音15章19节: 因为从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,谤讟。

然而,圣洁尊贵,崇高伟大的基督,不仅降生于一个黑暗污秽,肮脏的时代中,而且,他把自己完完全全的献上给上帝,为人类完成救赎大工。

而这救赎的福音,乃是上帝赐给被罪恶捆绑的人类,悔改归向上帝,改变生命的唯一有效途径,除此,没有别的救法!

感谢主!万世万代的基督徒,你与我都因信称义,罪得赦免,与上帝和好,成为上帝的儿女,不但如此,昔日降生在马槽的基督,并没有嫌弃我们的卑微,软弱,不够完美,在我们接待他的时候,就进入我们的心中,与我们同在,眷顾我们,长年累月的塑造我们,让我们像他,活在这个黑暗,冷酷,平淡的世界。促使我们能作光,让世界在黑暗中,有点光亮,有点温暖。

叫我们做盐,让这世界,不至于那么平淡无味,也可以阻止它迅速的腐化,让许多在圣诞节中,放纵情欲,犯罪作恶,或是假冒伪善,自以为是的人,回心转意,真正在生命中,经历基督为爱罪人而降生在马槽的奇妙,阿门🙏

恭祝大家:

圣诞快乐

并贺:

新年蒙恩


2019年11月18日(星期一)

路得记第四章:“想不到”

陈振华牧师

(最近写的文章) 前言:摩押女子路得对家婆拿俄米无私的爱与关怀,所谓爱人如己,不就是上帝要我们去发挥与力行的精神吗?

注:前言是我个人所写。

路得记第四章,提到波阿斯娶路得为妻,而且讲到他们生孩子的事,路得记4章13节:于是波阿斯娶了路得为妻,与他同房,耶和华使他怀孕生了一个儿子,这孩子取名叫俄备得。

我们读路得记读到此,我们会为路得高兴,她终于找到一位很好的伴侣,建立一个新的家庭,这是很好的结局,但却不是最后的结局。

圣经没有记载波阿斯与路得举行婚礼的细节,圣经只描写波阿斯娶路得是当时犹太人的文化,风俗习惯完全符合的,虽然路得是个寡妇,但她与波阿斯结合的过程手续是合法的。

他们所做的,没有违背圣经的教导,而且还得到城里长老们及众民的祝福,这是一个重要的原则。

上帝儿女的婚姻,不但要合乎法律的程序,合乎圣经的教导,而且得到教会弟兄姐妹及长老的祝福,当然,更重要的是上帝的祝福,这一切比什么隆重的婚礼,豪华的宴会,浪漫的蜜月,还要来得重要。

圣经虽然没有提到当时波阿斯与路得到婚礼情况,也没有详细的提到他们婚后家庭生活,但是,我们通过路得记前面三章讲到拿俄米与路得过去家庭的遭遇,以及后来路得怎样遇见波阿斯,最后与波阿斯结为夫妻的连串事情来思想!

我们可以说,他们两人的结合,实在太奇妙了,这是他们两人想不到的事,是拿俄米想不到的事,是当时他们所认识的亲友想不到的事,如果不是路得记详细记载了他们的结合整个过程,我们也一样想不到有这么一段奇妙的婚姻,最后,更想不到以后的发展。

人活在世上,往往有许多的遭遇,是我们完全想不到的,这些事情,有些是好的,有的是不太好的事,有的根本就是坏事。

对好的,不太好的,完全不好的事的态度与处理,有真信仰的人与没有信仰的人是不同的。

首先,对于拿俄米来讲,她与丈夫以利米勒,因为犹太地遭遇饥荒,结果,夫妻俩带了他们的儿子玛伦与基连,全家逃到摩押地,本来想做客寄居一段日子,就回返故乡,想不到一住,就是十年,也想不到两个儿子,娶了摩押女子为妻,就更加难回去故乡伯利恒了。

更想不到一家三个男人,一个接一个,全都死在异乡,留下三个媳妇,而且都没有孩子,人生来到这种光景,真是又可怜,又寂寞,没有前途,没有希望,一片黑暗。

对拿俄米来说,这真是一场恶梦,当她带着路得回到伯利恒时,拿俄米对朋友说:不要叫我拿俄米,(拿俄米就是甜的意思)要叫我玛拉,(玛拉就是苦的意思),因为全能者使我受了大苦,我满满的出去,耶和华使我空空的回来!

然而,第四章的记述,真是想不到,路得会嫁给大财主波阿斯,而且还生了一个儿子,让拿俄米成为孩子的养育祖母,结果,城里的妇女都说,耶和华没有撇下拿俄米,她们欢呼,拿俄米得孩子了!

拿俄米真的是万万想不到,她去摩押时,变成玛拉,由甜变成苦,如今回到伯利恒,玛拉又变回拿俄米,由苦变甜!

这是人生的写照,人生的道路往往就是如此,有甜也有苦,有苦也有甜,生命是甜,什么是苦,有时的确很难说清楚?

因为我们的遭遇,有时候,好像是甜,却是苦。有时候,好像是苦,却是甜。有时候甜中有苦,而苦中又有甜,有时候先甜后苦,有时候先苦后甜!

有时候,别人看是苦的,自己却觉得是甜的,有的时候,别人看是甜的,事实是苦的,甜甜苦苦,苦苦甜甜,不是在事物的外表,而是事物的内在情况和结果。

这好象穿鞋子,舒服不舒服,只有自己知道,我们不能根据鞋子很漂亮,看起来很高贵,穿起来一定很舒服,如果我们看透拿俄米可以变成玛拉,玛拉也可以回复为拿俄米,也就是说,我们可能看透了甜与苦的真正意义与奥秘!

同时,如果我们真的知道属上帝的人,凡事都有主的引领与安排,那么,在许多事物上就可能不会以甜为苦,以苦为甜,给表面的苦苦甜甜所左右了,而能行走在上帝的引领中,超越甜与苦之感受了。

第二:路得记4章15节,城中的妇女对拿俄米说:妳有这个爱慕妳的儿媳妇,比有七个儿子还好,许多人生七个儿子,没有一个是好的,没有一个是孝顺的!

但拿俄米的儿媳妇路得现在是她亲戚波阿斯的妻子,不管环境,人事怎样变动,始终爱这位婆婆,让她抱养孙子,奉养她到老,以致邻舍都为拿俄米快乐,说:耶和华是应当称颂的!

为什么这位年轻的路得,始终爱慕她的婆婆呢?她爱婆婆爱到可以舍弃自己的国家,自己的娘家,自己的前途,自己的生死!

路得记1章16节至17节,记述她硬要跟年老的婆婆回伯利恒,她对婆婆讲这样的话:不要催我回去不跟随你,你往那里去,我也往那里去,你在哪里住宿,我也在那里住宿,你的国就是我的国,你的神就是我的神。

你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离!不然,愿耶和华重重地降罚与我。

这段话,如果没有说明是一个儿媳妇对家婆讲的,我想我们每一个人,都会猜测一定是情人对情人讲的情话,是朱丽叶对罗密欧讲的,或者梁山伯对祝英台讲的,根本不会想到是儿媳妇对家婆的讲话!

许多情人的确讲了同样的话,但却做不到,而路得却说到做到,而且,这件美事,被记载在圣经中。

我们不只听人家说,可能我们也见过,亲身经历过婆媳之间是很难相处的这句话,然而,路得与拿俄米之间的关系,如此美好,的确是一件值得我们探讨的事,为什么?

造成婆媳之间,那么融洽的关系,我想关键在拿俄米的宗教信仰与她的生活打成一片,所产生的影响力!

我相信路得是在拿俄米的日常生活中,发现她宗教信仰的真实,非常钦佩她所接受的信仰,以及她生活上的见证,这一切感动路得定意坚决地拣选跟从贫穷,孤单,可怜什么都没有的婆婆拿俄米,而且跟从她到底!

路得这种为信仰所付上的代价与牺牲,这种伟大的心志,我想拿俄米是完全想不到的,正如邻舍所说,有路得这样的儿媳妇,实在比七个儿子更好。

有人说:有拿俄米才有路得,很多儿媳妇不像路得,因为家婆不像拿俄米,因此,我们绝对不能轻看任何个人信仰与生活的见证,它所产生的影响力是我们想不到的,影响力大到可以叫信服跟从的人,放弃一切,牺牲一切,家庭许多问题关键往往因没有信仰,与生活见证。

第三:路得这个摩押女子,又是一个寡妇,有什么魅力,以致波阿斯愿意与她结婚?是因为她年轻?漂亮?可能是,但你听波阿斯对路得讲什么?

路得记2章11节, 波阿斯对路得说:自从你丈夫死后,凡你向婆婆所行的,并你离开父母和本地,到素不认识的民中,这些事人全都告诉我了。

路得记3章11节, 波阿斯曾经称赞路得:我本城的人都知道你是个贤德的女子。很显然的,波阿斯是因为路得高贵的品德,而与她结婚。

路得受到拿俄米的信仰与生活的影响,她自己一定非常清楚,但路得自己所行所做的好事,想不到在伯利恒里传开,以致家喻户晓,这是路得万万想不到的事。

很多人喜欢表现自己,做了一点好事,就敲锣打鼓,,怕人不知道,甚至是故意把好事好行为,在人面前,让人看见,主耶稣说:这些人不能得到天父的赏赐。

路得为了拿俄米,她在拿俄米身上的表显是无私的爱,单纯的爱,这是从她生命与生活中,自然流露出来对家婆的关怀,以及无微的照顾,绝不是表演给人看的,结果人人都知道,人人都看见,好像光一样是无法掩盖的!

这些生活见证,想不到吸引了波阿斯的注意,至终促成她与路得这段姻缘!

让我们也来学习这门功课,不要把善事行在人的面前,故意叫人看见,要让暗中观察我们的上帝纪念我们。

虽然如此,当我们行善做好事,在我们生命与生活中,很自然的流露时,往往产生许多想不到的效果出现在我们面前,让我们惊讶,不得不归荣誉于上帝!

第四:路得记4章16节,描述拿俄米把孩子抱在怀中,我们可以想到,当时,拿俄米亲切地注视怀中的婴孩俄备得,路得与波阿斯在旁逗弄这孩子,邻舍的妇女称颂上帝的作为!

我不知道是否有画家画过这样一幅生动的画,虽然如此,当时在场的人,没有一个会知道将来这个孩子长大后,是个怎样的人物?他是个平凡的人?还是个大人物?是乞丐?还是财主?是强盗?还是传道?他是个影响国家的民族英雄?还是个影响世界的伟人?

拿俄米想不到?路得与波阿斯想不到?众妇女们也想不到?没有任何人想得到?

如果不是圣经把有关的事实记录下来,我们今天,无论如何也没办法想到?

拿俄米,波阿斯,路得,众妇女们,以及今天的我们,怎样会想到,因为太奇妙,这是上帝的作为!

我们完全想不到波阿斯与路得所生的俄备得,他就是以色列最伟大的皇帝大卫的曾祖父,路得记4章22节: 俄备得生耶西,耶西生大卫。大卫是以色列第二任君王,所罗门是第三任君王!

接着虽然王国分裂为南北两国,可是南国犹大一路以来,都是大卫的后裔执政掌权,总共有二十几位君王,他们都是波阿斯路得的后裔。

我想在历史上,大概没有任何一个国家是由一个家族延续掌权,有二十几代那么长久的。

不但如此,当我们读新约圣经,马太福音第一章,记载关于主耶稣基督的家谱时,在1章5节到6节,这样写:撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西。耶西生大卫王。

想不到出现喇合这个人,这个人是谁,原来这位喇合,就是波阿斯的母亲,这个喇合也就是接待约书亚打发去窥探耶利哥城的两个探子,他们所遇见,拯救他们的妓女喇合。

后来,喇合竟然成为路得的家婆,一个曾经是妓女,一个曾经是寡妇,碰在一起成为婆媳,真的想不到,更想不到的是连喇合这个曾作妓女的人,也成为犹大国所有君王的祖宗。

所以你我千万别藐视你我认为出身卑微,甚至你觉得有点贱或不祥的人,他们的后裔可能是总统,元首层次的人物,主耶稣道成肉身,是喇合与路得的回裔。

我们真的想不到,自从人类始祖犯罪堕落以后,上帝所应许的救主耶稣基督,竟然是喇合,波阿斯,路得这个家庭连结起来。

历史中的喇合与路得出现,并不是件偶然的事,而是上帝安排引领的事,目的要告诉我们,上帝的儿子耶稣基督来到这个世上,不但作犹太人的救主,他也是非犹太人的救主。

感谢主,一个爱上帝爱人的人,当他们活在上帝的安排与引领当中的时候,无论是怎样的环境,他们的信仰与生活,常常会产生想不到的结果。

比方说,让人因他们的缘故得到帮助,让人得到益处,也往往想不到自己竟然得到莫大的福气,更想不到的是,而且是非常奇妙的,不知不觉中,完成上帝的旨意!

这的确如哥林多前书2章9节所说:神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。这话是真实的,可信,可靠的。

有什么事比这更伟大,更令人兴奋,感谢上帝的眷顾,阿门 🙏


2019年9月23日星期一

【王明道与基督徒会堂】
陈振华牧师

前言:感谢主,这是陈牧师最近刚完成的文章,有关神的仆人王明道传道一生事迹与牧会模式!
据我所知,陈牧师费了很长时间,考察有关资料,靠着圣灵的引领,文章完成后,第一时间在传爱圈与大家分享,愿一切荣誉归于主,阿门🙏
王明道先生于1900年7月25日,在北京出世,那年是清朝光绪26年,刚好是庚子年动乱,慈禧太后因信谗言,鼓励义和团起义,仇杀洋人与基督徒,造成中国人与洋人流血惨祸,结果导致八国联军攻打北京,最终,逼使清朝签下不平等条约,赔偿款割地,毫无颜面,非常羞耻!

王明道的父亲王子厚,在北京美以美会所设立的同仁医院服务,因多年跟随西国医生,成为医疗员,或称为医生助手。王明道的母亲李文义,生了5个子女,只有一个女儿存活,就是王名道的姐姐,王明道是最小的!

因义和团动乱,逼害基督徒,北京城如进入无政府状态,当时义和团围困大使馆,而王子厚一家三口,在内避难,清兵与义和团以枪炮猛攻大使馆,王子厚见势不利,害怕遭受羞辱,结果在花园内吊死,不久,王明道就出世,他是个遗腹子。

王明道的外祖母,给他一个取乳名叫“铁”,可能有瞧不起他女婿的气味,觉得他实在太软弱了。回顾王明道一生,他实在不愧称为“铁”传道,后来才改名叫明道,由此可见,他的性格是与他的父母亲很不一样的。

乱定之后,孤儿寡母在当时的生活是非常艰苦,还好有得到清政府的一笔赔款,维持生计。王明道的母亲,用了这笔赔款,买了一间房子,把小院子隔成房间,分租出去,因此,招来许多三教九流的住客。

按王明道写的“五十年来”,记载这些住客说谎,骂街,吸烟,赌博,偷窃,走私,殴斗,行淫,什么坏事都做,王明道在他的传记说:“我的那个小院落的房客,差不多可以说是北京城里下流社会的一个小小的模式”!

王明道对社会的败坏和人心的险恶,从小便有所认识,结果造成他有一种忌恶如裁的心理。王明道年幼时,就喜欢读书,他母亲没有正式念书,但是她却经常帮助教导孩子读书,所以王明道从小就对三字经,百家姓,千字文,天路历程,正道启蒙,新旧约圣经的曾经念过,九岁那年,他进入伦敦会所开办的小学读书,所以他是个从小就受传统中国教育和西方的教育,同时,也受基督教的影响,虽然如此,他在学校时,还是免不了受那些腐败生活的学生影响,他自己见证说:当时,他随波逐流,浑浑沌沌,什么坏的意念也曾有过,什么坏的话语也曾说过,后来遇到知心的朋友,才认识基督教。

1914年,他在伦敦会的礼拜堂受洗,而且有一种明确的自觉,就是对他个人的罪恶,产生了强烈的敏锐感,内心中灵与欲的相争,以致终日挣扎在善恶,两种势力之下的宗教经历,非常明显,这可能是他日后,非常强调救恩神学的主因之一!

十二岁时,他进入高等小学,寄宿在校,宿舍的学生,持强凌弱,言行卑污,他坚持不同流合污,绝对不肯屈服在强权之下,有一次,高班学生吩咐全校三四十个寄宿生,一律把头发剪成平头装(陆军装),只有他坚持不剪,同学威胁他,说要在他睡觉时,把他的头发剃光,但王明道反恐吓说:好罢,你们谁敢这样做,我就用剪刀戳瞎他的眼睛,结果,没有人敢骚扰他!

校内那些富有学生,常常不守纪律,行为放荡,他就告发他们,所以校内同学,群起攻击他,但他一点也不畏惧,反而觉得上帝特别训练他,所以他中学毕业时,他已培养出一副坚强不畏敌对者的性格。

十四岁后,他重生得救,便养成有规律的每日灵修生活,当时他立下心志,要为上帝做大事,他想要做大事,如何做大事?做什么事?原来他想要做大政治家,拯救乱世中的中国!

十五岁时,他开始感觉上帝呼召,要他作传道,但他反抗,因此,王明道从蒙召到委身所经历的是一条漫长的内心挣扎路程!为什么他挣扎?

主要是他自視其高,不屑为主奉献,因当时的华人传道,在做传道之前,多是西教士所雇用的助手,教育程度不高,地位低微,收入微薄,这种职业不是社会人士羡慕的。

所以王明道觉得如果自己投身于这种工作,实在是大材小用,为此,他坚决抵抗上帝的呼召有三年之久,不愿放弃他要作政治家的野心。结果,他在相继发生的重病中,才醒悟过来!

特别是在1918年6月,他参加教会中学的联考,可能身体的质素不好,加上读书很努力,以致体力不支,不能完成5天的考试,并且病情恶化,在临危时,他对上帝说:如果我的病,不能痊愈,我承认我应该死,但如果上帝存留我的性命,我再不敢抵抗上帝。

按他日后的解释,这是上帝拦阻他,不让他作政治家的结果,最后病得医治了,而学校因为他平日成绩优异,特别准许他毕业!

在进入大学时,他遇到所申请的协和大学与匯文大学,联合的重重困难争执事件,后来因为五四运动,波及不少学校,协和与匯文都提前放假,等到开学时,协和大学预料一年级学生,需要转到济南齐鲁大学上课,结果他因为要照顾当时病卧在病床的母亲与姐姐,他毅然退学,后来转入当时由协和与匯文会办成功,改名为燕京大学,但又不成功!

那时他的心情极其忧虑颓丧,躲在家里读圣经,结果带来属灵的转机,从读经中得着安慰 ,认识上帝的主权,让他得着力量,正视现实的问题!

后来得到一位朋友的介绍,他往离开北京三百里的保定县,在长老会的烈士田小学当教员,藉着教学,让他明白,认识到改变人心的重要。也让他重新评估传道工作的意义,肯定传道人所做的工作之重要。

同时,他还想进入大学深造,因为他教学工作做得很好,所以校方告诉他,不用申请进入中国的大学,他们要保送他到英国念大学。就在他等候前往英国念大学的时候,他遇到人生另一个极大的属灵转机!

1920年11月21日晚上,他与一位新同事谈论罪的问题,这位新同事说:“骄傲乃是人生最大的罪恶,有些信徒很热心,也很殷勤的工作,但他们不是藉此荣誉上帝,乃是荣誉他自己!”

想不到这一席话,刺透了王明道的心,逼使他向上帝认罪悔改,他确实感到自己在烈士田所作所行的,都是荣誉自己,在自传中,他指出自己是罪恶的病源,例如爱自己过于爱别人,祈祷为自己太多,努力所成就的工作,大半是为求别人的称赞,骄傲自持,而且轻视别人,自跨自大等等!

他发现自己与别人不同之处,并不是道德比别人好,而且懂得将罪恶隐藏起来,看是一位道貌岸然的基督伪君子!

这次自我检讨后,王明道对事物的价值观,起了极大的变化,他以一种十分消极,而富有批评性的态度,来看教会的传统风俗!

首先,他发觉自己在烈士田创办青年会,是为求名利,又耗费钱财,大事铺张,以致用募捐的办法,来偿还债务的不对,他觉得的是圣灵在教导他,募捐是不合理的。

有一次,他参加诗班筹备庆祝圣诞节,到了圣诞节前夕,他突然间醒悟过来,觉得唱诗是为了颂赞主恩,绝对不是表演余性节目,所以他离开诗班,让其他团员极为难堪,这些都反映了当时的属灵心态,他对罪恶反应敏锐,而且十分重视主观的判断。

最不寻常的事,也在这段期间发生,那位和他讨论罪恶的同事,也和他谈起受浸的见证,他听后,也开始对洗礼的形式,发生了疑问?於是他细心的考察圣经,认为浸礼才是正确的方式,他认为当初在伦敦教会,接受洗礼时,不明白洗礼的意义,现今即明白洗礼的目的与标准的形式,便想重洗一次,他与他的校长发现,因这学校是属长老宗,洗礼是滴礼,同时有婴孩受洗礼!

结果校长跟他说,你千万不要搅乱洗礼的事,这是信仰与礼仪的问题。如果你坚持要受浸,我们不单不保送你去英国念书,还要处罚你,就是开除你,如果换成另一个人,上头不允许我受浸就算了,还是到英国读书最重要!

但作为王明道,并不是如此,他有特别强硬的个性,当他认为浸礼,遵行圣经的真理,还是为了自己的前途,到英国深造挣扎!

最后,他选择为真理受浸,不单自己要受浸,他也影响他的学生,与他一同受浸,结果,校方根据三个原因,不得不开除他:

(一)在神学上,长老会的传统洗礼的形式是滴礼,并不是浸礼。

(二)学校鼓励的运作程序,受到破坏,因为五四运动以后,许多学校参有政治分子,煽动学生制造学潮,仇外反基督教,成为主要推动,教会学校往往首当其衝,而王明道对学生的影响力不少,洗礼问题会造成学生结党分派,后果怎样,无人可以预料?牺牲一位好老师,换来学校的安宁,还是上算之策。

(三)当时王明道参与五旬节教会的聚会,而五旬节教会在长老会中,制造麻烦,他们追求灵恩,强调讲方言,拉了不少长老会的信徒,而王明道与四位学生,乃是由五旬节教会的朱鼎臣牧师,为他们受浸,长老会的领袖们,不能不表态,以防更多人受影响,结果他们全部被开除,他们冰天雪地护城河的冰窟窿中受浸!

然后,王明道回到家中,他的母亲完全不明白,他为什么和学校闹翻,而王明道自认是为浸礼,浸礼就是真理,是圣经的教导,所以认为自己是为主受苦,这件事对后来的地方教会,影响是蛮大的,其实在教会史上,受浸所引发的问题,王明道并不是第一个人,历史有不少传道人,有同样的遭遇,如宣道会的创办人宣信博士,也是因为受浸的事,被长老会开除!

问题是:浸礼是绝对的吗?还是滴水礼是绝对的吗?是信仰还是做法问题?如果是信仰,那是不能更改的!如果是做法,教会都有不同的做法,信仰是我们的核心,是需要坚持下去的,但是做法则不用坚持下去的,因为不同教会有不同做法,我们不要太认真就没事了!

在宗教改革的时期,谁要是去受浸,就被赶出教会,不管是加尔文还是马丁路德,都是同样的态度,这是针对当时的重洗派而采取的行动,而重洗派则认为,婴儿洗礼不被承认,必须重洗才可以进入教会。

从神学的角度看,洗礼的确是教会重要的圣礼仪式,但是,洗礼的形式并非是主要的神学问题,如果是因为洗礼,弄到教会分裂,有没有料到,这岂不是违反了圣经中,属灵合一的更高原则吗?因此,对于洗礼产生的问题,可以说那是个人主观性的问题,而不是信仰问题!

王明道回到家里这段日子,可以说是他人生中最痛苦的一段经历,他母亲责备他,姐姐对他大失所望,朋友笑他迷信,更有人以为他神经失常,他想出外找工作,又遇到困难,只有终日闲居在家,非常苦恼,甚至一度想背叛离弃上帝,后来,他在读经读到哥林多前书10章13节得着安慰,哥林多前书10章13 节:你们所遇见的试探,无非是人所能受的,神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的,在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。这话使他重新振作起来,,再次顺服上帝的主权,等候上帝为他所预备的道路!

从此,他效法主耶稣四十昼夜的旷野经历,过着读经,祷告,禁食,默想的属灵操练生活,这是他神学思想形成的过程,要了解他必须从这里分享:

1.王明道读经,绝少参考其他书籍,他认为不必要,他说我不曾读过圣经注释,我最不欣赏那种书籍,当时,他觉得事奉上帝并不需要在神学院进修,他认为最重要的是用心去读经,以至接受上帝给你直接的训练和造就。

2.王明道看重圣经与经验,他也重视突然而来的感动,有如他初信时,对主的复活战胜死亡,赐信者生命等,虽读经多年没有什么体会,但突然心门大开明白了,仔细思想他一生,好些事情,他是以这种方法去处理的,这种属灵追求方法有长处,也有段处。

2a.很容易把基督教信仰,变成一种个人主义,只要我认为合理的事,我有上帝的感动,便勇往直前,可不顾别人的感受与处境,因为是行在上帝的旨意中,便逐渐的形成一种,我就是权威的态度;例如,事奉不需要读神学,这是他个人的经历而来的主观看法,因当时的他,已失去了一切求学深造的机会,,如进大学,到英国留学,念神学都难以实现。最后,他还是成为很有影响力的传道人,因此就否定读神学的必要,不能说不是一种偏见。

2b.他对教会的印象,一直很坏,他因洗礼的事,不但离开保定的长老学校,后来也脱离所属的伦敦教会,小时候,他在基督教所办的小学中,也有不愉快的生活,造成对灵性的成长,没有什么正面的影响!

2c.在王明道的讲道集,以及他的著作中,他很少讨论教会历史,当他处理教会的问题时,很少引用历史教会的经验,他不愿意接受教会的传承与人所制定的规则,甚至把以前听过的道理抛开。

王明道早期,曾受五旬节教会的影响,大约有一年之多,因为他未正式说过方言,对追求方言起了遗憾,认为太单调,太机械化,而且他觉得,不洁净的人,也会说方言,而敬虔的信徒很多都说不出来?方言是不是领受圣灵的唯一记据呢?

在1934年,他出版了【圣经亮光中的灵恩运动】一书,指出五旬节教会对圣经对圣经的解释,有所偏差!

1924年,王明道开始在家中开查经班,也出外领会讲道,有如一个自由传道人。

1928年8月8日,与刘景文结婚,生一个儿子名王铎。

1933年,查经聚会人数增加,决定建堂,他不募捐,不宣传,只置一奉献箱。

1937年7月底建堂完工。

8月1日献堂。

中日战争期间,日军常以教会知识分子为抗日叛徒,传道人是英美走狗,拘捕或处决不少人!

王明道的教会,面临危机,他的信仰也面对考验,因为他拒绝加入由日本人控制的北京教会组织,他被日军招见时,理气直状表达,我的教会是自立自养自传的教会,与英国人,美国人,帝国主义完全没有关系,因此,我不需要加入你们日本人管理的组织,因为他的勇敢,他的个性,日本人也奈何不得,只得放他走。

而当时北京所有的教会,都加入日本人管理的华北基督教促进会,只有王明道的教会例外。

所以北京的基督徒都很尊敬他,觉得他很有骨气,还有他办的灵食季刊,也面临危机,因为日军命令占领区,所有草根刊物,一律要刊登日军的四道标语,但王明道没有招办,结果8年照常出版,他这种因信仰,不肯向政治,黑暗势力低头的态度,培养了他殉道精神!

同时,也使他更清楚地看到,紧紧的捉住宗教与政治是应该分开的,而我们从他身上应该学习到不怕死的人,通常都不会死,怕死的人,很快就死了,这几乎是条金律!

1945年8月,抗战胜利,他的教会聚会人数大增,他也出外领会,他的灵食季刊,传达到各教会,他的名声很响亮,影响中国教会甚大!

1949年10月1日,中华人民共和国成立。

1950年5月,周恩来招开教会领袖会议,讨论教会要如何效忠政府。

7月28日,发表了中国基督教界宣言,这宣言完全是政治性的,就是教会必须顺服政府,建设祖国,宣教士与差会被定为帝国主义的侵略工具,宣教士不得不撤退。

1951年,中国三自教会成里,何谓三自?

自治:脱离帝国主义的管治。

自养:停止帝国主义经济援助。

自传:不传帝国主义的思想。

1951年开始,王明道受的政治压力日增,他看清楚共产党的无神论思想乃是消灭宗教,包括基督教是主要的原因,那时,他站在信仰立场上批评三自,文章有:真理呢?毒素呢?我们是为了信仰等。这些文章对全国基督教徒,有很大的冲击,很多人得鼓励!

1954年9月,全国基督教在北京招开控诉王明道大会,他的罪名是:

1.不同情政府,言行与政府相违背。

2.不参加三自革新运动。

3.讲章危言耸听,危害基督教运动。

当时王明道定睛望天花板,一言不发,有人主张判他死刑,投票不到四分之一。

会中有人大叫,有人哭泣,最后收押,之后,北京基督徒学生团联,发动了一个反对逼迫王明道运动,经过官方把他释放。

这段日子,王明道受的压力甚大,健康也不好,没有公开讲道,只有在家中带领聚会。印刷厂不印他的灵食季刊,他亲自亲自,亲力亲为。

第二年,他再主领聚会,人数更多,三自不断检视他。

1955年5月,三自在北京召开第四届年会,六百多人出席,再劝王明道加入三自,他再拒绝,王明道最后一次讲道在8月7日,讲题是:人子被卖在罪人手里了。

8月3日他与妻及18位学生被捕,罪名是反政府,不久基督徒会堂也被封,他被判15年监禁,但9月底他签了悔过书,承认罪过,被释放后精神错乱,有时如疯子,说自己是彼得,是犹大。

过了一年,精神恢复后,与妻子两人跑到公安局,否认以前所签的悔改书,再次入狱,妻子早他两年被释放,他在1979年12月得释,坐牢共21年。

王明道在狱中生活少人知道,因他不讲,只知道他在狱中背圣经,背圣诗! 1991年7月28日,他歇了一生的劳苦,安息主怀,他真是“王铁”,基督教的铁人!


2019年9月30日星期一

【王明道基督徒会堂之特点】

陈振华牧师

(一)王明道的牧会风格是属于:性格的领袖模式进行,他以坚强的性格,敏捷的思想,灵活的口才,属灵的能力,去领导一群跟随的人。

他的神学思想保守,他在灵食季刊发了许多造就基督徒的信息。多数是有圣经信仰及道德伦理的教导,该季刊很少接受人投稿,大多数是他本人的作品。

在讲台方面,也绝大部分是他本人主讲。他认为一个传道人,纵然经常讲道,生活见证非常重要,没有见证便影响他人跌倒,所以不请来历不明的人讲道。

(二)王明道的教会以自传,自理为目的,教会没有雇佣制度,除了杂工,日薪工人之外,没有一个薪金制度为传道人而设。

为经常的开销安置不同的奉献箱,如为经常费,水电,杂费,装修,设一奉献箱。为传道人生活,设一奉献箱。为扩建,建堂,发展设奉献箱,这种作法,影响早期一些地方教会,有如福音堂,关闭弟兄会,基督渔人团契等。

(三)王明道以圣经为唯一教会根据,特别是以使徒的教会模式为榜样,认为凡圣经没有记载的仪式,节日以及制度,都要废除。

所以他的会堂没有诗班,讲道的人不穿特定的礼服,教会不募捐,不举办义卖会筹款,主日的奉献不设奉献盘,不传奉献袋,只设奉献箱,不庆祝圣诞,他认为这日是异教的节日,只有受难节和复活节,礼拜堂不放十字架,认为这是天主教的标志,是外来文化。

他反对称传道人为牧师,因为不合圣经教导,以弗所书四章的牧师应作牧人,牧人是指事奉恩赐,不是职份,教会信徒的称呼,不用弟兄姐妹,年长的男人称兄,伯,叔,小的自称为弟,而女的称姐,嫂,小的称妹。

会堂的工作分配给好人去做,强调的是信仰与德行,其他恩赐,知识,学问都是次要的。

他所重视的是道德,不是金钱地位,有儒家的典型观念,圣经强调的是长老治会,长老着重的是恩赐,而王明道的教会,着重的是道德,可以说他要的是君子治会。

(四)王明道重视分别神学,他认为教会是上帝所选召的人,因此,属上帝的人是与世上的人有分别,信心是看不见,看得见是行为,因此,他给人施洗非常严格,除了接受主耶稣为救主之外,他还给要受洗的人,一个道德审查。

他说:好,你要受洗,请让我知道,你三岁的时候,有没有犯罪?犯什么罪?你怎样看待?五岁,十岁。。。请你详细的写下来给我看,我会根据你以前的记录,考虑是不是应该给你受洗!

如果你以前犯很多罪,很严重的罪,我不会给你现在受洗,我必须对你完全清楚,如果犯罪有五六年的历史,我要观察你五六年后,觉得你真的改变,我才给你受洗,这叫做道德审查!

一般教会这样等待受洗的人吗?就算对强盗,我们都不会这样做,他对信徒道德上的要求,实在很高!

不过,也真是讽刺,在1955年,中国共产党批判王明道时,其中有 一位王明道教会的女执事,又是他教会的同工,他起初在王明道的会堂听道,悔改信主,经过以上的步骤受洗,,然后奉献作传道,是一位很热心,很爱主的姐妹,王明道非常重用的同工。

原来她是共产党派来卧底的人,当时她批判王明道,批判完了之后,就没有再见到她了,厉害不厉害!

这个人经过王明道的审查,受洗,成为会堂的一份子,在会堂事奉,原来她是共产党派来搜集王明道个人资料的,拿来批斗他,告发他的,之后就完全不存在了!可见,就算你有更多,更严密的道德审查,也不一定能把人查得清清楚楚,一个真正信主的人,还审查什么?

(五)他认为教会乃是重生得救者的团契,未重生得救的人是没有资格加入的,一个真信徒,一定有生活改变的证据,这是他常讲,常常强调的,所以进入会堂的人,一定要等候一段相当长的日子,经过认可,才能受洗。

他虽然知道麦子和稗子常常混在一起,但他宁缺忽滥,以整顿教会属灵风气,这是好的,因为很多教会太随便了,什么人都可以进来。

从1933年到1949年,16年里,他的教会受洗的人,不过是570人,像他这样的领袖,稍微鬆点,受洗人数肯定大大超出这个数目!

对于已信的人,也不容易进入他的教会事奉,他绝对不欢迎那些转换教会的信徒! 今天那些跑来跑去的人,他一定把他们赶走!

什麽叫得救?

新约中的使徒

新约中提到的「講方言」

被聖靈充滿