2020年6月18日星期四
【不寻常的父亲】1/2
陈振华牧师
路加福音15章11节至32节
前言：感谢主，在疫情蔓延，阻断期间，来临父亲节，陈牧师特别写此篇文章“不寻常的父亲”，与大家分享，到底这个父亲怎么个不寻常呢？大家阅读后，自有分晓?
圣经中以比喻或是以生动的故事，来表达人的“悖叛”这个特性的经文，恐怕就是浪子回头了。
很多传道人讲这个比喻时，往往都是把重点放在“小儿子”这个角色上，所谓浪子回头的浪子，就是作墨在小儿子，但是，如果我们好好思想，主耶稣为什么要讲这个比喻呢？本章从1至2节，就看出重点是慈父，是作父亲的；正如失羊的比喻，重点是牧人，失钱的比喻，重点是妇人。
这个父亲和大儿子对待犯罪失丧的家人，父亲对小儿子，哥哥对弟弟的看法与态度，完全不相同。
事实上，这段经文是描写两个浪子，不是一个浪子，一个浪子是流浪在外的浪子，而另一个则是住在家里的浪子。一个在外自由自在，花天酒地，过着他认为快乐的日子，在那段日子，从来就不想念他的父亲，不想念他的哥哥。
另一个在家里的浪子，从来就不尊重他的父亲，摸不着父亲的情怀，不了解父亲对弟弟的思念，心中只有妒忌弟弟，为什么父亲还会爱他？这位父亲如何面对悖逆的儿子？而两个都是悖逆的儿子！
这是一位不寻常的父亲，世上少有，甚至是没有，因为小儿子对他说：父亲，请你把我应得的家业分给我。
老爸听了，是不是应该责骂他，管教他，甚至刑罚他，实在是岂有此理，父亲还活生生，你就要分家业，你来“把我应得的家产分给我”？
但圣经说，父亲就把产业分给他们，他们表示分给了小儿子，也分给了大儿子，这个父亲不为自己留后路。
你有没有想到，这位父亲，其实就是影射创造天地万物的上帝，因为祂把所创造的完美世界，让人去管理，让人去照顾，让人去享受！
但人怎样回应？这是我应得的，人爱惜上帝给他们的生命气息，人爱惜上帝给他们的物质享受，就是不爱惜创造万物的主宰，不要那位创造万物，赐下万物的上帝，人爱钱也爱命，就是不爱上帝。
很多时候，人还夸口说：这是我自己奋斗，努力追求得来的，这是我应得的，不信的人，有这种态度，甚至基督徒也有这种观念，因此，我们努力追求学问，追求知识，追求权，追求利，追求名，追求一切，就是不追求认识上帝，就是不要上帝，有了一点成就，就以为自己很了不起，从来没有要谢谢上帝，也不会感谢上帝。
华人是很看重礼义廉耻的民族，但从一句话里，我有时觉得我们讲礼义廉耻，不过是口头讲罢了。
例如华人讲生活中最重要的条件时，我们常听见的一句话，就是开门七件事，柴米油盐酱醋茶，奇怪的是不强调水，没有水，水是宝贵的观念，没有水，有柴米油盐酱醋茶，也没用，不讲水，不讲空气，我们应该知道，没有柴米油盐酱醋茶，还不会立刻死，没有水与空气，很快就死，当然没水没空气，也不会有柴米油盐酱醋茶。
如果我们没有应有的心态，常常会目中无人，也容易目中无神，一切以自我为中心，这就是悖逆，不懂感恩，这是世界冷酷动乱的原因，求恩主给我们懂得感恩，也懂得报恩。
这是一位不寻常的父亲，圣经说，小儿子过了不多几日，把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。
换句话说，他不要他的家，不要他的父亲，他的哥哥，他不要受家的约束，他要自由，所谓自由，就是任意放荡，浪费资财，也就是我喜欢怎样就怎样，什么人都无权官我，吃喝嫖赌与你何干？婚外情，娶小三，同性恋是隐私权，与你何干？
这位父亲，真的很不寻常，他没有表示你既然不要家，也不要我，咱们就一刀两断，脱离父子关系，你是你，我是我，你永远别回来了！
～待续～
2020年6月19日星期五
【不寻常的父亲】2/2
陈振华牧师
路加福音15章11节至32节
这个作父亲的，如果采取一刀两断，严厉的对待他的小儿子，是符合社会的制度，众人多期望他有这种坚决的态度，不然其他孩子也有样学样，如何是好？
但这位父亲不但没有和他的小儿子切断关系，而且还常常想念他，常常站在家门口，眼睛望向远方，希望孩子在路上出现，孩子变成浪子，全无音讯，最痛苦的往往不是孩子，而是父母！
同样，人选择离开上帝，不要上帝，要过唯我独尊的生活。圣经说：上帝爱世人，设法要人回到祂面前，所以祂选召以色列人，给他们律法，给他们启示，给他们割礼，让他们经历许多神迹奇事，目的就是要他们影响列邦列国的人，归向上帝！
可是以色列人却以所蒙受的恩福，自高自大，藐视列邦列国的人，立起围墙，不愿意列邦列国的人，与他们一样，得到上帝的恩典。因此，上帝的独生子，耶稣基督必须降世为人，目的是寻找拯救失丧的人，让悖逆的人，有回转的机会。
犹太人蒙上帝拣选，却不愿意列国列邦的罪人蒙福，有如浪子的哥哥，不愿意看见弟弟蒙父亲的怜爱，今天有基督徒也一样，不愿意看见他所认为不配的人，不喜欢的人蒙恩典，也一样是浪子哥哥的心态，在家作浪子，不体贴天父的慈爱，从来就不负起传福音的责任，难怪世上，还有绝大多数人，未蒙恩得拯救，求主开恩怜悯世人，也激励我们甘心乐意帮助失落的浪子回家！
这是一位不寻常的父亲，因为他那么轻易的让放荡的浪子回家，不但接受他，而且为他摆设宴席，公开表示很高兴他回家，所以，作大儿子的不服气，可能有人觉得不应该如此做，为什么？
我们来看看浪子哥哥的心态：
一：他(弟弟)太羞辱家门了，人家是衣锦还乡,而他是一无所有，彻底的失败，还有脸回来，因为一般上失败的人，无论是学业失败，生意失败，婚姻失败等，都没脸回家，即便回去，也是偷偷摸摸，或安安静静回去，肯定不会参加宴席欢乐聚会，肯定不会大事宣扬。
二：他太肮脏了，太污秽了，而且满身是猪味，至少要把他隔离几天，把身上的臭味清除干净，才考虑是否接纳他，让他见人，太羞辱家门了。
三：他为什么要回家？这是动机问题，他的动机是什么，因为生活发生问题？没有东西吃，害怕饿死，走投无路，根本不是爱父亲，不是爱这个家,搞不好他是回来偷东西，然后再出去流浪，所以应该给他时间考验一下，表现合格后才收留，不然就拒绝他回来。
圣经怎样描写这位接纳浪子回家的父亲？圣经说，这位父亲看见相离不远的儿子，就动了慈心，就跑去。。。
注意这老人家是跑去，不是慢慢走去，这个跑的意义太大了，因为当时的人，身为长者，一般穿的都是长袍，整个身体都遮盖着，甚至触到地上，要跪就必须提取长袍，如果露出双脚，那是有失尊严的事，是会遭人耻笑的。
这父亲的爱大过于他的尊严与身份，爱大过传统，爱大过道理。你有没有想到主耶稣为我们钉十字架，受尽辱骂与耻笑，还有痛苦，也显示了祂爱我们的大爱，完全否定了祂自己！
这位父亲跑到儿子那里，抱着儿子的颈项，连连与他亲嘴，他没有叫儿子洗干净才抱他，没有叫儿子穿上整齐的衣服才亲他，没有查验他的动机，才决定摆设宴席欢迎他，完全无条件的接纳儿子。
这就是上帝爱世人，差基督耶稣在十字架上所做的，以致我们就是这样乏善可陈，按照原来的本相，来到主面前，承认自己的罪，接受主的大爱，回到上帝面前，成为上帝的儿女。
我们成为上帝儿女的人，千万不要像大儿子一样，不体贴天父爱世人的心，抗拒把好处给需要的人，应该效法主，像主一样，以爱吸引失丧的人，回到上帝面前，像历世历代爱主，侍奉主的人，歇力做主的工，讨主喜悦，如果我们愿意，我们会看见许多人，因我们为主所做的蒙恩，阿门?
2020年3月11日星期三
【忍耐等候主再来】
陈振华牧师
前言：神的仆人陈牧师，牧会几十年，奔跑天路永不厌倦，虽然年纪老迈，靠着圣灵的引领，最近写了这编有关主耶稣再来的文章，通过【传爱圈】，与大家分享
弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判，看哪，审判的主站在门前了。(雅各书5章：7至9节)
主再来，是基督徒的盼望，在过去，有许多已死用土葬的基督徒墓碑上，除了有死者的名字，我们还发现碑上刻有“候主在来”,或“等候复活”等字样！
主再来，的确是上帝儿女的荣耀与盼望！因为主要再来，乃是个未来的事实，虽然还没有实现，但主要再来的真实性并没有减少，为什么？因为主要再来，主要是根据自己的应许。
在新约中记载主再来的经文，有三百十八次之多，有人统计过，在圣经里，每二十五节，就出现一次关乎“主的受死”，共有一百九十五次，而讲到主的复活，有关的讲论，描写，全部都应验了。只有三百十八次讲到主再来的预告，等着应验！
在新约圣经中，何处经文，应许我们主耶稣要再来呢？有三百十八次，太多了，我来不及翻阅了，我只引用两三个地方的经文：
约翰福音14章3节，这是主耶稣亲自给的应许：我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。
后来，祂又亲自给写启示录的约翰宣告：看哪，我必快来。(启示录22章7节)
不只是主耶稣亲自的应许，当我们目睹主耶稣升天之后，上帝藉着天使向门徒说：加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。(使徒行传1章11节)
圣经就接二连三向地我们指出主要再来的预告，目的是让我们属主的人，有把握地拥有那将要来的荣耀事实！
我们今天当紧紧的牢记，我们是在上帝话语的应许，等候主耶稣的再来，我们都应该知道，我们所等候主的再来，一定不落空，因为上帝的应许，不能废去，即使地上的万事万物，不断变化多迁，上帝的话句句都坚定，永不改变的！
问题是主耶稣什么时候再来？这的确是历代以来，不住让信徒落在困扰中的事！也因此，在教会里，引起不少的推测，甚至以计算的方式，推断出主耶稣会在什么时候再来！
在历史上，计算主耶稣再来的日子，最轰动的一次，应该是在将近主后一千年时，当时的教会，计算主耶稣将在主后一千年时降临，这时一传十，十传百，许多人撇下一切，身穿白衣，跑到山上去等候被提！
结果，主耶稣并没有照他们所计算日子降临，他们一个个垂头丧气，好像斗败了的公鸡，又如泄了气的气球，软绵绵的，毫无生气，毫无动力，失望回家，有的人，因为太过兴奋结果惹来一场大病，也可能有人因此一命呜呼。
活着的人，从此彼此之间，都不敢再提起主要再来的信息，在不信的人面前，更加开不了口，主的名也因此被人所亵渎，当然也有人，因此失去了信心，不再相信圣经的话，说来非常可悲！
有许多人，根据时局的变化提示，或是天灾的提示，相信主耶稣必快来，已逼近眉睫了，非常近了，这是可以接受的。
但是，人们如果根据时局，天灾等事件去断定主耶稣再来的日期，这是另一回事，因此，关于主耶稣再来，还是有许多妄作主张的人，说基督一定在这时候来，或者那个时候来，结果怎样？事实证明他们都在胡说八道。
二十多年前，南韩有个极端教派，宣称主耶稣将在1992年10月28日午夜降临，南韩政府官员一开始，因为害怕被教徒指责妨碍宗教，而对此事不敢下手处理。
除了该派的两万多名信徒外，随着相信的人，越来越多，达到十几万人。
到了九月份，警察终于采取行动，逮捕了农夫出农夫出身的李延林，结果发现他从信徒身上骗取许多钱财，他用这些钱投资，购买了许多公司的股票，这说明了他根本不相信自己所说，关于主再来的事。
可怜那些跟从他的人，有的人变卖产业，有的抛弃家庭，有的辞去工作，有的退伍，退学，每天到二百多间教堂去，二十四小时祷告，祈求主让他们进入天堂。
最后，十月八日过去了，主耶稣并没有降临，末日审判也没有到来，事实证明所讲的都是假的，那些受骗的人面对现实，神志清醒过来，面对茫茫前途，真是不知何去何从？真可怜！
几年前，我听人说，香港有一地方教会的长老，大讲马太福音24章，而且预言主耶稣会在二十一世纪，三十年代再来，他作这个预言是很聪明的，因为他已经年老了，到时，他已经作古了，死无对证，广东人说：无眼看，他作这样的预言说我推测主耶稣在何年来，并没有错，因为主耶稣只是说：那日子，那时辰，没有人知道。。。(马太福音24章36节)
这位长老说，主耶稣并没有说，何年何月，没有人知道，所以这位长老预言主耶稣在二一世纪三十年代再来。
事实上，这种讲法是不合圣经教导，不是按正意解经的讲法，是会误导人的讲法，因为主耶稣虽然说：那日子，那时辰，没有人知道，我们就不以何年何月里打主意？
所以主耶稣接着很清楚地说： 所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。(马太福音24章44节)
想不到是什么意思呢？想不到就是想不到，那日子，那时辰想不到，何年何月也一样想不到，如果你说，我想到，就不是按正意解经了，我们需要敬诚地俯在主的话语下，完全顺服，不自作聪明，胡思乱想，免得害人害己。
对于主耶稣再来的日子，主耶稣的确是十分认真，十分清楚，而且再三的告诉我们，那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。(马太福音24章36节)
又说,所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。(马太福音25章13节)
然后，主耶稣在升天以前，告诉门徒：父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。(使徒行传1章7节)，因此，可见我们的主，已经说得非常清楚明白，牠来的日子，是没有人知道的，不是你们可以知道的。
如果人还是要自作聪明，要推翻，要否定主耶稣的话，硬说他们知道，这是另一种不信的恶心，讲的和听的人，肯定自己要自食其果。
雅各对于主耶稣的再来，他说：你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。你们不要彼此埋怨，免得受审判，看哪，审判的主站在门前了。(雅各书5章8节至9节)
事实证明，他是直接引自马太福音24章，主耶稣所讲述的话。而保罗岂不也说：黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。(罗马书13章12节)
彼得也曾说：万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。(彼得前书4章7节)
我们从圣经里，二千年前的众使徒对主的再来，都是一致说：快了，近了，来到今天二千零二十年，我们还是照样跟着说：主再来，快了，近了！
我们只能这样说，但断不能用这个快了，近了，用词去作文章，很有把握，很肯定地替上帝，安排一个主再来的日期，这是大错特错。
有人说，使徒以早期的教会，他们完全没有基督耶稣的降临，可能是遥遥无期的观念，所以，他们才会盼望，在他们有生之年，就可以见到主耶稣的再来。因此，他们才会说：主来近了！
其实，凡是爱慕主的信徒，无论是在那一个时代，都毫无疑问的盼望，在他们有生之年，可以见主的再来，这是初期教会与现今教会，都没有分别的事，我们实在不能武断地说,初期教会说主来近了，对或错，因为不知道主的降临是遥遥无期的。
我们需要明白的是，使徒时代的教会说：主来近了，我们今天教会也照样说：主来近了，两者并没有分别，不能因此说，早期的人看不清楚，而我们看得比较清楚！
如果我们一定要追究，查问为什么说，主耶稣快来，主来近了，而初期的教会也一样相信主耶稣快再来了，彼此相差二千年，早期的人说：快了，近了，我们也一样说：快了，近了，真是一样的吗？
最好的答案是在彼得后书3章8节：亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
因为千年如一日，那样由使徒时代到今天所谓二千年左右，在上帝看，不过是两天罢了，你说近不近？从上帝的无限，无穷，无尽的永世看，两千年实在算不了什么？
既然主很快就要回来了，我们当以怎样的态度来面对呢？雅各在此提到，忍耐等候：弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。(雅各书5章7节至8节)
雅各以农夫等候地里宝贵的出产，勉励信徒等候主来，也应该如此，整个大前提，是要讲明信徒在等候主来的事上，不应该是消极的，而且是非常积极的。
在此，可能有个背景，那就是当时的教会，因认为主很快就要回来了，所以当人一信主，都聚集在一起，凡物共用，许多人为此，卖了田产家业，拿到教会彼此共用，不分彼此。
他们所以这样做，很可能因为当时信主的人，绝大多数是犹太人，不但被犹太教弃绝，而且被家人，族群隔离，要怎样生存？只能聚集一起生活。而另一方面，认为主很快来了，为什么还要忙碌辛苦的工作？
但无论如何，当初教会能不分彼此，凡物公用的生活，实在是圣灵在那一段时间，特别的工作，因为有特别的需要，为了这个需要，信徒能够胜过自私自利的人性，把自己所有的拿出来，与大家分享，这是很伟大的事，是圣灵的工作，是学不来的，更不是用强硬手段去压迫出来，有如过去共产党所做的。
然而，我们也看见这种做法，只是短时期的做法，不是一个长期，不可变动的基督徒团体生活标准，而且这样子的生活，是非常消极，不事生产，难免会坐吃山空，所以，上帝许可逼迫临到，信徒只得为逃避迫害，分散各地！
耶路撒冷的教会出现坐吃山空的现象，但流弊所及，有的信徒藉口主耶稣快来，不事生产，闲懒度日！
为此，保罗就写信给帖撒罗尼迦的教会，严厉的责备说：若有人不做工，就不可吃饭。
我想雅各的读者～那些散住十二支派的人，也有这种自以为属灵的懒散人，所以雅各要以农夫忍耐等候地大出产心态，来勉励他们。
农夫等候地的出产，有几个特点：
(一)殷勤：
没有一个农夫等候地的出产是坐在那里，捲起双手，什么都不做，他必定不管日晒风吹，雨淋的考验，努力地工作，等候收割的时候到来！
同样的情况，我们除了忍耐等候主，还是不够的，必须配合日常的生活，尽本份殷勤的工作，无论是做生意的，教书的，在正当的各行各业中，有如农夫的殷勤工作，在正常的生活中，等候主的再来。
(二)盼望：
农夫除了有殷勤忍耐的心情，按时撒种，耕种外，他还得有盼望的心去等候收成， 我们殷勤忍耐工作，背后必须要有盼望，才能不断的持续下去，才能成功，如果只有殷勤工作，就算能够忍耐坚持，但心中没有盼望的话，那是最苦闷的事，最后一定忍受不了，前功尽弃。
作农夫的人，不能等风，看雨才去耕种撒种，但他会按照季节时间，在秋雨的季节(大约秋天，就是十月，十一月之间)，开始耕种撒种，他不是望云才收割，春雨来临后(大约春天四，五月间)，农作物已成熟，可以收割了，说明耕种是有季节时间的。
没有任何人有办法催促秋雨，春雨早日来临，同样，人也没有办法去左右主再来的日子！
雅各这样讲是要告诉我们，一切事情发生都会按照上帝的时间表发生的，不用我们去担心，我们尽了应尽的本份，然后盼望上帝显出祂的作为，当然我们必须忍耐，然后才可能盼望看见上帝的作为。
(三)信心：
长时间的忍耐，不只要有盼望，而且需要有信心，特别是相信主流来的日子近了，这有如农夫不只殷勤耕种与撒种，不只要存盼望的心，忍耐等候他所撒下的种子，会发芽成长，最后收割，而且他还要有信心，相信他的殷勤，他的盼望，以及他生命中忍耐等候的整个过程，最终的结果是一定有收成，他的劳苦必不落空。
为此，雅各这样讲的意思再清楚不过了，如果一个农夫按秋雨季节而撒种，照春雨来临后收割, 尚且还要付出忍耐等候的代价！
那样，我们作基督徒的，为了等候主的再来，岂不应该付出更大的忍耐等候主的代价么？我们岂能因不住有人随便预言主来的日子而受辱，以致影响我们的信心。我们岂能因个人所遇到的一点逼迫，不如意，便心灰意冷，认为根本没有主再来这回事?
主必再来，无论在怎样的环境，怎样的状况之下，我们都得忍耐等候主的再来，阿门
2020年2月16日主日
主日讲台信息 【在风浪中建立信心】
马可福音4章：35节至41节
陈振华牧师
加利利海在旧约圣经民数记34章11节称为基尼烈湖，在主耶稣的时代，有称为革尼撒勒湖(路加福音5章1节，马可福音6章53节),又称为提比哩亚海(约翰福音6章1节)。
基尼烈湖，革尼撒勒湖，提比哩亚海都是加利利海的别名。
加利利海在今天是较为通用的名称，但是，有的解经家不用加利利海，甚至坚持称为加利利湖，现代译本就译作“湖”。
为什么圣经称加利利海为海呢？虽然加利利海有别的名称，却叫湖呢？到底加利利海是海呢？还是湖呢？是海湖不分呢？
我在1997年6月，和Simon弟兄，到以色列两个星期，向来自中国客工，有短宣的工作，我们俩忙里偷闲，有机会在迦百农附近的加利利海，游泳一个小时左右，我特意吞了一口水，证实那是淡的，明明是淡水湖，为什么圣经里，以色列人都是海与湖都分不清楚呢？
能够在加利利湖游泳，实在是人生乐事，为什么平静的湖会变成海呢？原来加利利湖低于水平线6百多尺，因为两边有山，北面又有高山，可能因为地势，空气流通的变化，从某角度，大风吹来直捲起湖水，变成有如千军万马之势，凶猛可怕，危险极了，所以圣经称为加利利海，我相信是如此记载。
人的一生，有如加利利湖与海一样，湖象征人在无风无浪，平静安稳中渡日，幸福无比，但是，加利利湖煞时间，变成加利利海，大风大浪，象征人生遭遇了风风雨雨，有打击，有苦难，甚至受到死亡的威胁，什么办？
马可福音4章35节至41节，就告诉我们，主耶稣在加利利海，凶猛风暴中，建立门徒(我们)的信心。
就在一天的晚上，门徒坐船过加利利海，他们所以渡海，乃是出于主耶稣说“我们渡到那边去吧。”门徒不是凭自己的意思行事，乃是遵照主耶稣的吩咐，不但如此，主耶稣与他们同船，门徒所以有主耶稣的吩咐，有主同船，门徒遵守主耶稣的话行事，就是生活工作在主耶稣的旨意当中，是没有问题的。
虽然如此，可是那里料到，突然起了暴风雨，波浪打入船内，甚至船要满了水，情况十分危急，这些门徒过去曾经在加利利海，是饱经风浪的老渔夫，也都惊吓起来了。可是在这时候，主耶稣仍在船上熟睡，门徒大约在怒海中，已经挣扎一些时候，最后，他们终于丧失了控制这个危险局面的信心，惧怕征服了门徒，于是他们叫醒主耶稣，并对祂说：“夫子，我们丧命，祢不顾吗？”
门徒带着埋怨的语气说：“夫子，我们丧命，祢不顾吗？”,在生死危险关头，门徒的言语，很容易伤了主耶稣的心。我们在生命危险中，也是一样的，其实，主耶稣并没有不顾念门徒及我们的安危，主耶稣给我们信靠祂的人，顾念及许多应许，如平安，保护，医治，引导等，而且是一生一世的，永无止息。
主耶稣不仅给我们今世的眷顾，也给我们来世的眷顾，所以门徒，包括我们，不要没有情理的埋怨主，不顾念我们的需要，其实，我们应该感谢主的恩典才对。
加利利海突然起暴风，说明这些曾经有经验的渔夫，不能预测暴风的到来，而主耶稣是无所不知的神，祂肯定知道暴风会来。既然如此，为什么，祂还是带领门徒去经历，这么惊险的事呢？
我顺便提起，教会有不少信徒的信仰，有十分幼稚的思想，以为我们信主之后，主就看顾我们，好像照顾婴孩一样，不让我们见风见雨过日子，没有危险，没有苦难，主耶稣会保护我们，如同眼中的瞳人。
我们都知道危险来到的时候，眼皮在瞳人闪动得最快，立刻闭上眼睛，不让任何细微如灰尘一般的东西侵入。表示上帝保护我们，如此周到，不让我们受损害。可是另一方面看，圣经也教导我们是上帝的精兵，精兵要训练，让我们成材，可以在上帝的国尽忠。
主耶稣为什么要带领门徒在加利利海，去面对风暴，目的就是让门徒经历信心的功课，装备他们，可以面对未来的问题。
事实上，道成肉身的主耶稣基督，祂降在人间的工作太忙了，每日疲于奔命，似乎太累了，此刻，祂对浓浓的睡意，无可抵拒了，祂这段时间，活在肉身中，祂有人肉身的疲弱，祂会饥饿，祂会口渴，祂会困倦，祂会忧伤等等！
希伯来书4章15节说： 因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
这位道成肉身的主耶稣，在强势风暴当中睡觉，令我们佩服，也十分可爱极了，有主耶稣在身旁睡觉，门徒还要狂呼大叫：“救命”！
这也难怪门徒的态度，我们岂不是一样吗？如果我们遭遇患难灾祸，我们的祷告哀求呼救更加强烈，盼望主耶稣快来，立刻施行拯救！但是，主耶稣有祂自己的旨意与时间，我们只要安静依靠主就成了。
主耶稣在狂风巨浪凶猛之下睡觉，门徒把祂唤醒过来，其实，门徒尽管放心和祂同船，只要耶稣在船上，就不怕什么风浪，到了时候，祂醒过来了，虽然时间延迟了，却不误事，一句话责备风和海：“住了吧！静了吧！”,只用一句话，风和海也听祂。
主耶稣止息了风浪之后，问门徒说：“为什么胆怯，你们还没有信心吗？”马太福音记载主耶稣问门徒：“你们这小信的人啊，为什么胆怯呢？”主耶稣责备门徒小信，胆怯，不过，我们千万不可小看这些门徒，主耶稣问得有理，至少有三个很简单的理由，他们不用那么惧怕：
(一)他们从小就在加利利海讨生活，知道要沉着应变。
(二)他们是信仰上帝的，性命在上帝的手中，也是在主耶稣手中。
(三)他们所依靠的主耶稣，就在船上。
很明显的，门徒没有回答，耶稣也知道，他们回答不出，于是耶稣代他们回答：“你们信心太小了。”在于主耶稣看来，风浪最大的损失，不是物质的损失，不是船破人亡，不是门徒的不信，他们只是小信罢了！
若是他们不信，为何要叫醒耶稣，并且还埋怨耶稣，显然他们仍信靠主，可以解决他们的困难，只是他们的错误，在于把耶稣叫醒，耶稣才有作为。
事实上，主耶稣平静风浪是不受外力影响，催促，而是出于祂的旨意，祂的能力，门徒与我们不要自以为聪明，指挥耶稣行事。
当主耶稣平静风和海，可惜门徒又惧怕，又稀奇，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从祂了”。那时，门徒还没有真正认识耶稣，所以他们才发出这个疑问？相信我们现今不会发出这么肤浅的问题吧？
主耶稣不单是我们个人的救主，而且一切大自然，都是在祂的掌握之中！
祂是天地的主，所以人生风浪震撼着我们生命的时候，或者疾病侵入我们家中的时候，或有意外突然打击临到，有时遭遇严重的经济压迫，有时所爱的人离开了这世界，或国家统治者逼迫教会，或者中国的新冠病毒疫情扩散，在我们附近等等。
我们相信在主耶稣的面前，狂风巨浪虽然凶猛，将永远不能夺去我们的得胜与平安，凡是基督徒，不要忘记主耶稣的应许：你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。(约翰福音16章33节)
所以，我们能宣告：
主啊！有祢的同在，我们什么都不怕，哈利路亚
2019年12月9日(星期一)
【圣诞快乐】
陈振华牧师
前言：感谢主，即将来临的圣诞节，陈牧师以文字，告诉我们，圣诞节真正的意义是什么？
乌节路缤纷的灯饰，熙熙攘攘的人群，掀起的热闹？
包装精美价值昂贵的礼物？
跳舞狂欢的晚会？
大家仔细阅读文章后，自有答案
每年圣诞季节，我们恭贺亲友圣诞快乐时，基督徒都应该知道。。。
圣诞快乐，不是建立在乌节路缤纷的灯饰，不是熙熙攘攘的人群，掀起的热闹！
不是闪耀的霓虹灯所构拼成的幻化景象，不是那包装精美价值昂贵的礼物，不是到处飘扬优美，动听的圣诞音乐，以及感人的圣诞歌词！
不是又吃又喝，跳舞狂欢的晚会，不是礼拜堂的布置，不是电台，家庭，公司，商场，慈善机构，教会团体的特备节目。。。
而是上帝的儿子基督，为救赎我们而降生在伯利恒，取名“耶稣”的事实！
当年，耶稣降生伯利恒时，肯定不会有普天同庆，普世欢腾的节日气氛，有的是对罗马帝国以强势统治，欺压弱小民族的暴政不满,但都敢怒而不敢言！
有的是对社会罪恶满贯，税吏的欺诈，宗教领袖的假冒为善，兵丁官府以强暴不法的手段待人，老百姓也为非作歹，男盗女娼，为此，善良的人，心中愤愤不平，怨恨之火填胸！
如果还需要描述，那就是以各地回到家乡登记户籍的人群，他们挤迫在煕攘的街巷，在破落的楼房，身上散发着汗酸的味道，看来个个容貌憔悴，脸孔拉长，十足像个被放逐的犯人，到 处弥漫令人恶心欲吐的臭味！
然而，基督就是降生在这种环境中，降生在一个缺少温情，你欺我诈，冷酷粗暴，争权夺利的世界，降生在弥漫着动物粪便，难闻气味的马槽里！
其实，来到二十一世纪多元的现代，我们所处的世界与昔日的世界，差别并不大，可能败坏的程度有更恶化的趋向！
不少的状况显示，人类对日益严重的社会问题，已感到束手无策，以至不得不以所谓的“合法化”，来控制有如堕胎，赌博，娼妓，同性恋等问题。
至于色情泛滥，暴力猖獗，全球化的恐怖战争，迷信充斥，我们又有什么积极有效的应付方式呢？还有恩情失落，传统家庭制度在瓦解之中，而且年青人犯罪越来越年轻化！
所谓文明的过程，科技的发展，进步与繁荣，都不过是表面的装饰，弦丽的外壳，事实上，只是过眼云烟罢了！
而人的内心，有自私丑陋，卑鄙污秽，二千多年来，一直没有改变，如主耶稣所说，马太福音15章19节： 因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤讟。
然而，圣洁尊贵，崇高伟大的基督，不仅降生于一个黑暗污秽，肮脏的时代中，而且，他把自己完完全全的献上给上帝，为人类完成救赎大工。
而这救赎的福音，乃是上帝赐给被罪恶捆绑的人类,悔改归向上帝，改变生命的唯一有效途径,除此，没有别的救法！
感谢主！万世万代的基督徒，你与我都因信称义，罪得赦免，与上帝和好，成为上帝的儿女，不但如此，昔日降生在马槽的基督，并没有嫌弃我们的卑微，软弱，不够完美，在我们接待他的时候，就进入我们的心中，与我们同在，眷顾我们，长年累月的塑造我们，让我们像他，活在这个黑暗，冷酷，平淡的世界。促使我们能作光，让世界在黑暗中，有点光亮，有点温暖。
叫我们做盐，让这世界，不至于那么平淡无味，也可以阻止它迅速的腐化，让许多在圣诞节中，放纵情欲，犯罪作恶，或是假冒伪善，自以为是的人，回心转意，真正在生命中，经历基督为爱罪人而降生在马槽的奇妙，阿门
恭祝大家：
圣诞快乐
并贺：
新年蒙恩
2019年11月18日(星期一)
路得记第四章：“想不到”
陈振华牧师
(最近写的文章) 前言：摩押女子路得对家婆拿俄米无私的爱与关怀，所谓爱人如己，不就是上帝要我们去发挥与力行的精神吗？
注：前言是我个人所写。
路得记第四章，提到波阿斯娶路得为妻，而且讲到他们生孩子的事，路得记4章13节:于是波阿斯娶了路得为妻，与他同房，耶和华使他怀孕生了一个儿子，这孩子取名叫俄备得。
我们读路得记读到此，我们会为路得高兴，她终于找到一位很好的伴侣，建立一个新的家庭，这是很好的结局，但却不是最后的结局。
圣经没有记载波阿斯与路得举行婚礼的细节，圣经只描写波阿斯娶路得是当时犹太人的文化，风俗习惯完全符合的，虽然路得是个寡妇，但她与波阿斯结合的过程手续是合法的。
他们所做的，没有违背圣经的教导，而且还得到城里长老们及众民的祝福，这是一个重要的原则。
上帝儿女的婚姻，不但要合乎法律的程序，合乎圣经的教导，而且得到教会弟兄姐妹及长老的祝福，当然，更重要的是上帝的祝福，这一切比什么隆重的婚礼，豪华的宴会，浪漫的蜜月，还要来得重要。
圣经虽然没有提到当时波阿斯与路得到婚礼情况，也没有详细的提到他们婚后家庭生活，但是，我们通过路得记前面三章讲到拿俄米与路得过去家庭的遭遇，以及后来路得怎样遇见波阿斯，最后与波阿斯结为夫妻的连串事情来思想！
我们可以说，他们两人的结合，实在太奇妙了，这是他们两人想不到的事，是拿俄米想不到的事，是当时他们所认识的亲友想不到的事，如果不是路得记详细记载了他们的结合整个过程，我们也一样想不到有这么一段奇妙的婚姻，最后，更想不到以后的发展。
人活在世上，往往有许多的遭遇，是我们完全想不到的，这些事情，有些是好的，有的是不太好的事，有的根本就是坏事。
对好的，不太好的，完全不好的事的态度与处理，有真信仰的人与没有信仰的人是不同的。
首先，对于拿俄米来讲，她与丈夫以利米勒，因为犹太地遭遇饥荒，结果，夫妻俩带了他们的儿子玛伦与基连，全家逃到摩押地，本来想做客寄居一段日子，就回返故乡，想不到一住，就是十年，也想不到两个儿子，娶了摩押女子为妻，就更加难回去故乡伯利恒了。
更想不到一家三个男人，一个接一个，全都死在异乡，留下三个媳妇，而且都没有孩子，人生来到这种光景，真是又可怜，又寂寞，没有前途，没有希望，一片黑暗。
对拿俄米来说，这真是一场恶梦，当她带着路得回到伯利恒时，拿俄米对朋友说：不要叫我拿俄米，(拿俄米就是甜的意思)要叫我玛拉，(玛拉就是苦的意思),因为全能者使我受了大苦,我满满的出去，耶和华使我空空的回来！
然而，第四章的记述，真是想不到，路得会嫁给大财主波阿斯，而且还生了一个儿子，让拿俄米成为孩子的养育祖母，结果，城里的妇女都说，耶和华没有撇下拿俄米，她们欢呼，拿俄米得孩子了！
拿俄米真的是万万想不到，她去摩押时，变成玛拉，由甜变成苦，如今回到伯利恒，玛拉又变回拿俄米，由苦变甜！
这是人生的写照，人生的道路往往就是如此，有甜也有苦，有苦也有甜，生命是甜，什么是苦，有时的确很难说清楚？
因为我们的遭遇，有时候，好像是甜，却是苦。有时候，好像是苦，却是甜。有时候甜中有苦，而苦中又有甜，有时候先甜后苦，有时候先苦后甜！
有时候，别人看是苦的，自己却觉得是甜的，有的时候，别人看是甜的，事实是苦的，甜甜苦苦，苦苦甜甜，不是在事物的外表，而是事物的内在情况和结果。
这好象穿鞋子，舒服不舒服，只有自己知道，我们不能根据鞋子很漂亮，看起来很高贵，穿起来一定很舒服，如果我们看透拿俄米可以变成玛拉，玛拉也可以回复为拿俄米，也就是说，我们可能看透了甜与苦的真正意义与奥秘！
同时，如果我们真的知道属上帝的人，凡事都有主的引领与安排，那么，在许多事物上就可能不会以甜为苦，以苦为甜，给表面的苦苦甜甜所左右了，而能行走在上帝的引领中，超越甜与苦之感受了。
第二：路得记4章15节,城中的妇女对拿俄米说：妳有这个爱慕妳的儿媳妇，比有七个儿子还好，许多人生七个儿子，没有一个是好的，没有一个是孝顺的！
但拿俄米的儿媳妇路得现在是她亲戚波阿斯的妻子，不管环境，人事怎样变动，始终爱这位婆婆，让她抱养孙子，奉养她到老，以致邻舍都为拿俄米快乐，说：耶和华是应当称颂的！
为什么这位年轻的路得，始终爱慕她的婆婆呢？她爱婆婆爱到可以舍弃自己的国家，自己的娘家，自己的前途，自己的生死！
路得记1章16节至17节，记述她硬要跟年老的婆婆回伯利恒，她对婆婆讲这样的话：不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在哪里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的神就是我的神。
你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。
这段话，如果没有说明是一个儿媳妇对家婆讲的，我想我们每一个人，都会猜测一定是情人对情人讲的情话，是朱丽叶对罗密欧讲的，或者梁山伯对祝英台讲的，根本不会想到是儿媳妇对家婆的讲话！
许多情人的确讲了同样的话，但却做不到，而路得却说到做到，而且，这件美事，被记载在圣经中。
我们不只听人家说，可能我们也见过，亲身经历过婆媳之间是很难相处的这句话，然而，路得与拿俄米之间的关系，如此美好，的确是一件值得我们探讨的事，为什么？
造成婆媳之间，那么融洽的关系，我想关键在拿俄米的宗教信仰与她的生活打成一片，所产生的影响力！
我相信路得是在拿俄米的日常生活中，发现她宗教信仰的真实，非常钦佩她所接受的信仰，以及她生活上的见证，这一切感动路得定意坚决地拣选跟从贫穷，孤单，可怜什么都没有的婆婆拿俄米，而且跟从她到底！
路得这种为信仰所付上的代价与牺牲，这种伟大的心志，我想拿俄米是完全想不到的，正如邻舍所说，有路得这样的儿媳妇，实在比七个儿子更好。
有人说：有拿俄米才有路得，很多儿媳妇不像路得，因为家婆不像拿俄米，因此，我们绝对不能轻看任何个人信仰与生活的见证，它所产生的影响力是我们想不到的，影响力大到可以叫信服跟从的人，放弃一切，牺牲一切，家庭许多问题关键往往因没有信仰，与生活见证。
第三：路得这个摩押女子，又是一个寡妇，有什么魅力，以致波阿斯愿意与她结婚？是因为她年轻？漂亮？可能是，但你听波阿斯对路得讲什么？
路得记2章11节, 波阿斯对路得说：自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。
路得记3章11节， 波阿斯曾经称赞路得：我本城的人都知道你是个贤德的女子。很显然的，波阿斯是因为路得高贵的品德，而与她结婚。
路得受到拿俄米的信仰与生活的影响，她自己一定非常清楚，但路得自己所行所做的好事，想不到在伯利恒里传开，以致家喻户晓，这是路得万万想不到的事。
很多人喜欢表现自己，做了一点好事，就敲锣打鼓，，怕人不知道，甚至是故意把好事好行为，在人面前，让人看见，主耶稣说：这些人不能得到天父的赏赐。
路得为了拿俄米，她在拿俄米身上的表显是无私的爱，单纯的爱，这是从她生命与生活中，自然流露出来对家婆的关怀，以及无微的照顾，绝不是表演给人看的，结果人人都知道，人人都看见，好像光一样是无法掩盖的！
这些生活见证，想不到吸引了波阿斯的注意，至终促成她与路得这段姻缘！
让我们也来学习这门功课，不要把善事行在人的面前，故意叫人看见，要让暗中观察我们的上帝纪念我们。
虽然如此，当我们行善做好事，在我们生命与生活中，很自然的流露时，往往产生许多想不到的效果出现在我们面前，让我们惊讶，不得不归荣誉于上帝！
第四：路得记4章16节,描述拿俄米把孩子抱在怀中，我们可以想到，当时，拿俄米亲切地注视怀中的婴孩俄备得，路得与波阿斯在旁逗弄这孩子，邻舍的妇女称颂上帝的作为！
我不知道是否有画家画过这样一幅生动的画，虽然如此，当时在场的人，没有一个会知道将来这个孩子长大后，是个怎样的人物？他是个平凡的人？还是个大人物？是乞丐？还是财主？是强盗？还是传道？他是个影响国家的民族英雄？还是个影响世界的伟人？
拿俄米想不到？路得与波阿斯想不到？众妇女们也想不到？没有任何人想得到？
如果不是圣经把有关的事实记录下来，我们今天，无论如何也没办法想到？
拿俄米，波阿斯，路得，众妇女们，以及今天的我们，怎样会想到，因为太奇妙，这是上帝的作为！
我们完全想不到波阿斯与路得所生的俄备得，他就是以色列最伟大的皇帝大卫的曾祖父，路得记4章22节： 俄备得生耶西，耶西生大卫。大卫是以色列第二任君王，所罗门是第三任君王！
接着虽然王国分裂为南北两国，可是南国犹大一路以来，都是大卫的后裔执政掌权，总共有二十几位君王，他们都是波阿斯路得的后裔。
我想在历史上，大概没有任何一个国家是由一个家族延续掌权，有二十几代那么长久的。
不但如此，当我们读新约圣经，马太福音第一章，记载关于主耶稣基督的家谱时，在1章5节到6节，这样写：撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西。耶西生大卫王。
想不到出现喇合这个人，这个人是谁，原来这位喇合，就是波阿斯的母亲，这个喇合也就是接待约书亚打发去窥探耶利哥城的两个探子，他们所遇见，拯救他们的妓女喇合。
后来，喇合竟然成为路得的家婆，一个曾经是妓女，一个曾经是寡妇，碰在一起成为婆媳，真的想不到，更想不到的是连喇合这个曾作妓女的人，也成为犹大国所有君王的祖宗。
所以你我千万别藐视你我认为出身卑微，甚至你觉得有点贱或不祥的人，他们的后裔可能是总统，元首层次的人物，主耶稣道成肉身，是喇合与路得的回裔。
我们真的想不到，自从人类始祖犯罪堕落以后，上帝所应许的救主耶稣基督，竟然是喇合，波阿斯，路得这个家庭连结起来。
历史中的喇合与路得出现，并不是件偶然的事，而是上帝安排引领的事，目的要告诉我们，上帝的儿子耶稣基督来到这个世上，不但作犹太人的救主，他也是非犹太人的救主。
感谢主，一个爱上帝爱人的人，当他们活在上帝的安排与引领当中的时候，无论是怎样的环境，他们的信仰与生活，常常会产生想不到的结果。
比方说，让人因他们的缘故得到帮助，让人得到益处，也往往想不到自己竟然得到莫大的福气，更想不到的是，而且是非常奇妙的，不知不觉中，完成上帝的旨意！
这的确如哥林多前书2章9节所说：神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。这话是真实的，可信，可靠的。
有什么事比这更伟大，更令人兴奋，感谢上帝的眷顾，阿门
2019年9月23日星期一
【王明道与基督徒会堂】
陈振华牧师
前言：感谢主，这是陈牧师最近刚完成的文章，有关神的仆人王明道传道一生事迹与牧会模式！
据我所知，陈牧师费了很长时间，考察有关资料，靠着圣灵的引领，文章完成后，第一时间在传爱圈与大家分享，愿一切荣誉归于主，阿门
王明道先生于1900年7月25日，在北京出世，那年是清朝光绪26年，刚好是庚子年动乱，慈禧太后因信谗言，鼓励义和团起义，仇杀洋人与基督徒，造成中国人与洋人流血惨祸,结果导致八国联军攻打北京，最终，逼使清朝签下不平等条约，赔偿款割地，毫无颜面，非常羞耻！
王明道的父亲王子厚，在北京美以美会所设立的同仁医院服务，因多年跟随西国医生，成为医疗员，或称为医生助手。王明道的母亲李文义，生了5个子女，只有一个女儿存活，就是王名道的姐姐，王明道是最小的！
因义和团动乱，逼害基督徒，北京城如进入无政府状态，当时义和团围困大使馆，而王子厚一家三口，在内避难，清兵与义和团以枪炮猛攻大使馆，王子厚见势不利，害怕遭受羞辱，结果在花园内吊死，不久，王明道就出世，他是个遗腹子。
王明道的外祖母，给他一个取乳名叫“铁”，可能有瞧不起他女婿的气味，觉得他实在太软弱了。回顾王明道一生，他实在不愧称为“铁”传道，后来才改名叫明道，由此可见，他的性格是与他的父母亲很不一样的。
乱定之后，孤儿寡母在当时的生活是非常艰苦，还好有得到清政府的一笔赔款，维持生计。王明道的母亲，用了这笔赔款，买了一间房子，把小院子隔成房间，分租出去，因此，招来许多三教九流的住客。
按王明道写的“五十年来”，记载这些住客说谎，骂街，吸烟，赌博，偷窃，走私，殴斗，行淫，什么坏事都做，王明道在他的传记说：“我的那个小院落的房客，差不多可以说是北京城里下流社会的一个小小的模式”！
王明道对社会的败坏和人心的险恶，从小便有所认识，结果造成他有一种忌恶如裁的心理。王明道年幼时，就喜欢读书，他母亲没有正式念书，但是她却经常帮助教导孩子读书，所以王明道从小就对三字经，百家姓，千字文，天路历程，正道启蒙，新旧约圣经的曾经念过，九岁那年，他进入伦敦会所开办的小学读书，所以他是个从小就受传统中国教育和西方的教育，同时，也受基督教的影响，虽然如此，他在学校时，还是免不了受那些腐败生活的学生影响，他自己见证说：当时，他随波逐流，浑浑沌沌，什么坏的意念也曾有过，什么坏的话语也曾说过，后来遇到知心的朋友，才认识基督教。
1914年，他在伦敦会的礼拜堂受洗，而且有一种明确的自觉，就是对他个人的罪恶，产生了强烈的敏锐感，内心中灵与欲的相争，以致终日挣扎在善恶，两种势力之下的宗教经历，非常明显，这可能是他日后，非常强调救恩神学的主因之一！
十二岁时，他进入高等小学，寄宿在校，宿舍的学生，持强凌弱，言行卑污，他坚持不同流合污，绝对不肯屈服在强权之下，有一次，高班学生吩咐全校三四十个寄宿生，一律把头发剪成平头装(陆军装),只有他坚持不剪，同学威胁他，说要在他睡觉时，把他的头发剃光，但王明道反恐吓说：好罢，你们谁敢这样做，我就用剪刀戳瞎他的眼睛，结果，没有人敢骚扰他！
校内那些富有学生，常常不守纪律，行为放荡，他就告发他们，所以校内同学，群起攻击他，但他一点也不畏惧，反而觉得上帝特别训练他，所以他中学毕业时，他已培养出一副坚强不畏敌对者的性格。
十四岁后，他重生得救，便养成有规律的每日灵修生活，当时他立下心志，要为上帝做大事，他想要做大事，如何做大事？做什么事？原来他想要做大政治家，拯救乱世中的中国！
十五岁时，他开始感觉上帝呼召，要他作传道，但他反抗，因此，王明道从蒙召到委身所经历的是一条漫长的内心挣扎路程！为什么他挣扎？
主要是他自視其高，不屑为主奉献，因当时的华人传道，在做传道之前，多是西教士所雇用的助手，教育程度不高，地位低微，收入微薄，这种职业不是社会人士羡慕的。
所以王明道觉得如果自己投身于这种工作，实在是大材小用，为此，他坚决抵抗上帝的呼召有三年之久，不愿放弃他要作政治家的野心。结果，他在相继发生的重病中，才醒悟过来！
特别是在1918年6月，他参加教会中学的联考，可能身体的质素不好，加上读书很努力，以致体力不支，不能完成5天的考试，并且病情恶化，在临危时，他对上帝说：如果我的病，不能痊愈，我承认我应该死，但如果上帝存留我的性命，我再不敢抵抗上帝。
按他日后的解释，这是上帝拦阻他，不让他作政治家的结果,最后病得医治了，而学校因为他平日成绩优异，特别准许他毕业！
在进入大学时，他遇到所申请的协和大学与匯文大学，联合的重重困难争执事件，后来因为五四运动，波及不少学校，协和与匯文都提前放假，等到开学时，协和大学预料一年级学生，需要转到济南齐鲁大学上课，结果他因为要照顾当时病卧在病床的母亲与姐姐，他毅然退学，后来转入当时由协和与匯文会办成功，改名为燕京大学，但又不成功！
那时他的心情极其忧虑颓丧，躲在家里读圣经，结果带来属灵的转机，从读经中得着安慰 ，认识上帝的主权，让他得着力量，正视现实的问题！
后来得到一位朋友的介绍，他往离开北京三百里的保定县，在长老会的烈士田小学当教员，藉着教学，让他明白，认识到改变人心的重要。也让他重新评估传道工作的意义，肯定传道人所做的工作之重要。
同时，他还想进入大学深造，因为他教学工作做得很好，所以校方告诉他，不用申请进入中国的大学，他们要保送他到英国念大学。就在他等候前往英国念大学的时候，他遇到人生另一个极大的属灵转机！
1920年11月21日晚上，他与一位新同事谈论罪的问题，这位新同事说：“骄傲乃是人生最大的罪恶，有些信徒很热心，也很殷勤的工作，但他们不是藉此荣誉上帝，乃是荣誉他自己！”
想不到这一席话，刺透了王明道的心，逼使他向上帝认罪悔改，他确实感到自己在烈士田所作所行的，都是荣誉自己，在自传中，他指出自己是罪恶的病源，例如爱自己过于爱别人，祈祷为自己太多，努力所成就的工作，大半是为求别人的称赞，骄傲自持，而且轻视别人，自跨自大等等！
他发现自己与别人不同之处，并不是道德比别人好，而且懂得将罪恶隐藏起来，看是一位道貌岸然的基督伪君子！
这次自我检讨后，王明道对事物的价值观，起了极大的变化，他以一种十分消极,而富有批评性的态度，来看教会的传统风俗！
首先，他发觉自己在烈士田创办青年会，是为求名利，又耗费钱财，大事铺张，以致用募捐的办法，来偿还债务的不对，他觉得的是圣灵在教导他，募捐是不合理的。
有一次，他参加诗班筹备庆祝圣诞节，到了圣诞节前夕，他突然间醒悟过来，觉得唱诗是为了颂赞主恩，绝对不是表演余性节目，所以他离开诗班，让其他团员极为难堪，这些都反映了当时的属灵心态，他对罪恶反应敏锐，而且十分重视主观的判断。
最不寻常的事，也在这段期间发生，那位和他讨论罪恶的同事，也和他谈起受浸的见证，他听后，也开始对洗礼的形式，发生了疑问？於是他细心的考察圣经，认为浸礼才是正确的方式，他认为当初在伦敦教会，接受洗礼时，不明白洗礼的意义，现今即明白洗礼的目的与标准的形式，便想重洗一次，他与他的校长发现，因这学校是属长老宗，洗礼是滴礼，同时有婴孩受洗礼！
结果校长跟他说，你千万不要搅乱洗礼的事，这是信仰与礼仪的问题。如果你坚持要受浸，我们不单不保送你去英国念书，还要处罚你，就是开除你，如果换成另一个人，上头不允许我受浸就算了，还是到英国读书最重要！
但作为王明道，并不是如此，他有特别强硬的个性，当他认为浸礼，遵行圣经的真理，还是为了自己的前途，到英国深造挣扎！
最后，他选择为真理受浸，不单自己要受浸，他也影响他的学生，与他一同受浸，结果，校方根据三个原因，不得不开除他：
（一）在神学上，长老会的传统洗礼的形式是滴礼，并不是浸礼。
(二)学校鼓励的运作程序，受到破坏，因为五四运动以后，许多学校参有政治分子，煽动学生制造学潮，仇外反基督教，成为主要推动，教会学校往往首当其衝，而王明道对学生的影响力不少，洗礼问题会造成学生结党分派，后果怎样，无人可以预料？牺牲一位好老师，换来学校的安宁，还是上算之策。
(三)当时王明道参与五旬节教会的聚会，而五旬节教会在长老会中，制造麻烦，他们追求灵恩，强调讲方言，拉了不少长老会的信徒，而王明道与四位学生，乃是由五旬节教会的朱鼎臣牧师，为他们受浸，长老会的领袖们，不能不表态，以防更多人受影响，结果他们全部被开除，他们冰天雪地护城河的冰窟窿中受浸！
然后，王明道回到家中，他的母亲完全不明白，他为什么和学校闹翻，而王明道自认是为浸礼，浸礼就是真理，是圣经的教导，所以认为自己是为主受苦，这件事对后来的地方教会，影响是蛮大的，其实在教会史上，受浸所引发的问题，王明道并不是第一个人，历史有不少传道人，有同样的遭遇，如宣道会的创办人宣信博士，也是因为受浸的事，被长老会开除！
问题是：浸礼是绝对的吗？还是滴水礼是绝对的吗？是信仰还是做法问题？如果是信仰，那是不能更改的！如果是做法，教会都有不同的做法，信仰是我们的核心，是需要坚持下去的,但是做法则不用坚持下去的，因为不同教会有不同做法，我们不要太认真就没事了！
在宗教改革的时期，谁要是去受浸，就被赶出教会，不管是加尔文还是马丁路德，都是同样的态度，这是针对当时的重洗派而采取的行动，而重洗派则认为，婴儿洗礼不被承认，必须重洗才可以进入教会。
从神学的角度看，洗礼的确是教会重要的圣礼仪式，但是，洗礼的形式并非是主要的神学问题，如果是因为洗礼，弄到教会分裂，有没有料到，这岂不是违反了圣经中，属灵合一的更高原则吗？因此，对于洗礼产生的问题，可以说那是个人主观性的问题，而不是信仰问题！
王明道回到家里这段日子，可以说是他人生中最痛苦的一段经历，他母亲责备他，姐姐对他大失所望，朋友笑他迷信，更有人以为他神经失常，他想出外找工作，又遇到困难，只有终日闲居在家，非常苦恼，甚至一度想背叛离弃上帝，后来，他在读经读到哥林多前书10章13节得着安慰，哥林多前书10章13 节：你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。这话使他重新振作起来,，再次顺服上帝的主权，等候上帝为他所预备的道路！
从此，他效法主耶稣四十昼夜的旷野经历，过着读经，祷告，禁食，默想的属灵操练生活，这是他神学思想形成的过程，要了解他必须从这里分享：
1.王明道读经，绝少参考其他书籍，他认为不必要，他说我不曾读过圣经注释，我最不欣赏那种书籍，当时，他觉得事奉上帝并不需要在神学院进修，他认为最重要的是用心去读经，以至接受上帝给你直接的训练和造就。
2.王明道看重圣经与经验，他也重视突然而来的感动，有如他初信时，对主的复活战胜死亡，赐信者生命等，虽读经多年没有什么体会，但突然心门大开明白了，仔细思想他一生，好些事情，他是以这种方法去处理的，这种属灵追求方法有长处，也有段处。
2a.很容易把基督教信仰，变成一种个人主义，只要我认为合理的事，我有上帝的感动，便勇往直前，可不顾别人的感受与处境，因为是行在上帝的旨意中，便逐渐的形成一种，我就是权威的态度；例如，事奉不需要读神学，这是他个人的经历而来的主观看法，因当时的他,已失去了一切求学深造的机会,，如进大学，到英国留学，念神学都难以实现。最后，他还是成为很有影响力的传道人，因此就否定读神学的必要，不能说不是一种偏见。
2b.他对教会的印象，一直很坏，他因洗礼的事，不但离开保定的长老学校，后来也脱离所属的伦敦教会，小时候，他在基督教所办的小学中，也有不愉快的生活，造成对灵性的成长，没有什么正面的影响！
2c.在王明道的讲道集，以及他的著作中，他很少讨论教会历史，当他处理教会的问题时，很少引用历史教会的经验，他不愿意接受教会的传承与人所制定的规则，甚至把以前听过的道理抛开。
王明道早期，曾受五旬节教会的影响，大约有一年之多，因为他未正式说过方言，对追求方言起了遗憾，认为太单调，太机械化，而且他觉得，不洁净的人，也会说方言，而敬虔的信徒很多都说不出来？方言是不是领受圣灵的唯一记据呢？
在1934年，他出版了【圣经亮光中的灵恩运动】一书，指出五旬节教会对圣经对圣经的解释，有所偏差！
1924年，王明道开始在家中开查经班，也出外领会讲道，有如一个自由传道人。
1928年8月8日，与刘景文结婚，生一个儿子名王铎。
1933年，查经聚会人数增加，决定建堂，他不募捐，不宣传，只置一奉献箱。
1937年7月底建堂完工。
8月1日献堂。
中日战争期间，日军常以教会知识分子为抗日叛徒，传道人是英美走狗，拘捕或处决不少人！
王明道的教会，面临危机，他的信仰也面对考验，因为他拒绝加入由日本人控制的北京教会组织，他被日军招见时，理气直状表达，我的教会是自立自养自传的教会，与英国人，美国人，帝国主义完全没有关系，因此，我不需要加入你们日本人管理的组织，因为他的勇敢，他的个性，日本人也奈何不得，只得放他走。
而当时北京所有的教会，都加入日本人管理的华北基督教促进会，只有王明道的教会例外。
所以北京的基督徒都很尊敬他，觉得他很有骨气，还有他办的灵食季刊，也面临危机，因为日军命令占领区，所有草根刊物，一律要刊登日军的四道标语，但王明道没有招办，结果8年照常出版，他这种因信仰，不肯向政治，黑暗势力低头的态度，培养了他殉道精神！
同时，也使他更清楚地看到，紧紧的捉住宗教与政治是应该分开的，而我们从他身上应该学习到不怕死的人，通常都不会死，怕死的人，很快就死了，这几乎是条金律！
1945年8月，抗战胜利，他的教会聚会人数大增，他也出外领会，他的灵食季刊，传达到各教会，他的名声很响亮，影响中国教会甚大！
1949年10月1日，中华人民共和国成立。
1950年5月，周恩来招开教会领袖会议，讨论教会要如何效忠政府。
7月28日，发表了中国基督教界宣言，这宣言完全是政治性的，就是教会必须顺服政府，建设祖国，宣教士与差会被定为帝国主义的侵略工具，宣教士不得不撤退。
1951年，中国三自教会成里，何谓三自？
自治：脱离帝国主义的管治。
自养：停止帝国主义经济援助。
自传：不传帝国主义的思想。
1951年开始，王明道受的政治压力日增，他看清楚共产党的无神论思想乃是消灭宗教，包括基督教是主要的原因，那时，他站在信仰立场上批评三自，文章有：真理呢？毒素呢？我们是为了信仰等。这些文章对全国基督教徒，有很大的冲击，很多人得鼓励！
1954年9月，全国基督教在北京招开控诉王明道大会，他的罪名是：
1.不同情政府，言行与政府相违背。
2.不参加三自革新运动。
3.讲章危言耸听，危害基督教运动。
当时王明道定睛望天花板，一言不发，有人主张判他死刑，投票不到四分之一。
会中有人大叫，有人哭泣，最后收押，之后，北京基督徒学生团联，发动了一个反对逼迫王明道运动，经过官方把他释放。
这段日子，王明道受的压力甚大，健康也不好，没有公开讲道，只有在家中带领聚会。印刷厂不印他的灵食季刊，他亲自亲自，亲力亲为。
第二年，他再主领聚会，人数更多，三自不断检视他。
1955年5月，三自在北京召开第四届年会，六百多人出席，再劝王明道加入三自，他再拒绝，王明道最后一次讲道在8月7日，讲题是：人子被卖在罪人手里了。
8月3日他与妻及18位学生被捕，罪名是反政府，不久基督徒会堂也被封，他被判15年监禁，但9月底他签了悔过书，承认罪过，被释放后精神错乱，有时如疯子，说自己是彼得，是犹大。
过了一年，精神恢复后，与妻子两人跑到公安局，否认以前所签的悔改书，再次入狱，妻子早他两年被释放，他在1979年12月得释，坐牢共21年。
王明道在狱中生活少人知道，因他不讲，只知道他在狱中背圣经，背圣诗！ 1991年7月28日，他歇了一生的劳苦，安息主怀，他真是“王铁”，基督教的铁人！
2019年9月30日星期一
【王明道基督徒会堂之特点】
陈振华牧师
(一)王明道的牧会风格是属于：性格的领袖模式进行,他以坚强的性格，敏捷的思想，灵活的口才，属灵的能力，去领导一群跟随的人。
他的神学思想保守，他在灵食季刊发了许多造就基督徒的信息。多数是有圣经信仰及道德伦理的教导，该季刊很少接受人投稿，大多数是他本人的作品。
在讲台方面，也绝大部分是他本人主讲。他认为一个传道人，纵然经常讲道，生活见证非常重要，没有见证便影响他人跌倒，所以不请来历不明的人讲道。
(二)王明道的教会以自传，自理为目的，教会没有雇佣制度，除了杂工，日薪工人之外，没有一个薪金制度为传道人而设。
为经常的开销安置不同的奉献箱，如为经常费，水电，杂费，装修，设一奉献箱。为传道人生活，设一奉献箱。为扩建，建堂，发展设奉献箱，这种作法，影响早期一些地方教会，有如福音堂，关闭弟兄会，基督渔人团契等。
(三)王明道以圣经为唯一教会根据，特别是以使徒的教会模式为榜样，认为凡圣经没有记载的仪式，节日以及制度，都要废除。
所以他的会堂没有诗班，讲道的人不穿特定的礼服，教会不募捐，不举办义卖会筹款，主日的奉献不设奉献盘，不传奉献袋，只设奉献箱，不庆祝圣诞，他认为这日是异教的节日，只有受难节和复活节，礼拜堂不放十字架，认为这是天主教的标志，是外来文化。
他反对称传道人为牧师，因为不合圣经教导，以弗所书四章的牧师应作牧人，牧人是指事奉恩赐，不是职份，教会信徒的称呼，不用弟兄姐妹，年长的男人称兄，伯，叔，小的自称为弟，而女的称姐，嫂，小的称妹。
会堂的工作分配给好人去做，强调的是信仰与德行，其他恩赐，知识，学问都是次要的。
他所重视的是道德，不是金钱地位，有儒家的典型观念，圣经强调的是长老治会，长老着重的是恩赐，而王明道的教会，着重的是道德，可以说他要的是君子治会。
(四)王明道重视分别神学，他认为教会是上帝所选召的人，因此，属上帝的人是与世上的人有分别，信心是看不见，看得见是行为，因此，他给人施洗非常严格，除了接受主耶稣为救主之外，他还给要受洗的人，一个道德审查。
他说：好，你要受洗，请让我知道，你三岁的时候，有没有犯罪？犯什么罪？你怎样看待？五岁，十岁。。。请你详细的写下来给我看，我会根据你以前的记录，考虑是不是应该给你受洗！
如果你以前犯很多罪，很严重的罪，我不会给你现在受洗，我必须对你完全清楚，如果犯罪有五六年的历史，我要观察你五六年后，觉得你真的改变，我才给你受洗，这叫做道德审查！
一般教会这样等待受洗的人吗？就算对强盗，我们都不会这样做，他对信徒道德上的要求，实在很高！
不过，也真是讽刺，在1955年，中国共产党批判王明道时，其中有 一位王明道教会的女执事，又是他教会的同工，他起初在王明道的会堂听道，悔改信主，经过以上的步骤受洗，，然后奉献作传道，是一位很热心，很爱主的姐妹，王明道非常重用的同工。
原来她是共产党派来卧底的人，当时她批判王明道，批判完了之后，就没有再见到她了，厉害不厉害！
这个人经过王明道的审查，受洗，成为会堂的一份子，在会堂事奉，原来她是共产党派来搜集王明道个人资料的，拿来批斗他，告发他的，之后就完全不存在了！可见，就算你有更多，更严密的道德审查，也不一定能把人查得清清楚楚，一个真正信主的人，还审查什么？
(五)他认为教会乃是重生得救者的团契，未重生得救的人是没有资格加入的，一个真信徒，一定有生活改变的证据，这是他常讲，常常强调的，所以进入会堂的人，一定要等候一段相当长的日子，经过认可，才能受洗。
他虽然知道麦子和稗子常常混在一起，但他宁缺忽滥，以整顿教会属灵风气，这是好的，因为很多教会太随便了，什么人都可以进来。
从1933年到1949年，16年里，他的教会受洗的人，不过是570人，像他这样的领袖，稍微鬆点，受洗人数肯定大大超出这个数目！
对于已信的人，也不容易进入他的教会事奉，他绝对不欢迎那些转换教会的信徒！ 今天那些跑来跑去的人，他一定把他们赶走！