四月五日、第二季主日學、第一課：
作上帝兒女 (Sons of God)
 
複習－救贖恩典的豐富與救恩的順序：
John Murray (約翰‧穆理) 在他寫的書裡提到的救恩順序：
恩召→重生→【信心＋悔改】(歸正) →【稱義＋嗣養】→成聖→堅忍→榮耀
〖參看 John Murray 的書－Redemption Accomplished and Applied; 1955. 上面在括號裡的“歸正”一詞，其本意是 correction，就是改正的意思；可以參考的經文有徒三19，26。
“嗣養”一詞，指的是上帝收納我們，賜給我們兒子的名份 (參看弗一5)，賜給我們權柄作祂的兒女 (參看約一12)，賜給我們『兒子的靈』(the Spirit of Adoption)，使我們不再作奴僕，而是上帝家裡的人 (參看羅八14-17；加四1-7；弗一5；三6)。〗
一、嗣養不是…
作神的兒女 ≠ 重生
作神的兒女 ≠ 稱義
二、兒子的靈：
參看加四1-7、羅八12-27：保羅講到上帝作的一件新事，把我們帶進所立的新約裏，就是把兒子的靈賜給我們！
蒙上帝的靈引導的，才是上帝的兒子。你們接受的，不是奴僕的靈，使你們仍舊懼怕；你們接受的，是使人成為兒子的靈，使我們呼叫「阿爸，父」。聖靈親自和我們的靈一同證明我們是上帝的兒女！
三、兒子的靈與我們同在的四種記號：
(這也是聖靈同在的記號之一)
1 被上帝的靈引導；
2 呼叫「阿爸，父」；
3 聖靈與我們的靈同證…
4 在自己心裡也會歎息：(為了什麼歎息？)
被造之物會歎息勞苦，(為了什麼歎息？)
聖靈也有説不出來的歎息，(為什麼呢？)
四、作神兒女的權利與責任：也有四方面－
1 神家裡的人：是兒子，不是奴僕，也不再是外人和客旅；
愛神的兒女、愛從神而生的；
2 權利：有權柄向父祈求
責任：卸下憂慮；
3 舉一節經文説明：
凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣 (參看約壹三3)；
4 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督一同作後嗣；
我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀 (參看羅八17)。
我們若能堅忍，就必與他祂一同作王 (參看提後二12)。
五、作業
課文內引用了不少經文；翻閱聖經，把每一節被傅格森提到的經節，都讀一遍。
四月十二日、復活節主日、主日學第二課：與基督聯合
 
重點：我們在基督裡面＋基督在我們裡面
一、與基督聯合的性質
1 聯盟性的結合：
上帝為基督和屬祂的人建立了一個關係，這個關係可以視為一個『盟約』(a treaty, a covenant)。
〖參看羅五12-21，保羅把“在亞當裡”和“在基督裡”這兩類不同的歸屬地位，作了一個鮮明的對比。亞當和基督成為各自組群的代表 (representative)，基督的角色是「亞當的反面」(Adam in reverse)，把亞當所帶來的過犯解除掉，為我們得回在亞當裡所失去的；因著基督的順從，我們都被稱義、得生命了。第21節說得非常好，可以拿來作為這一段的結論：就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。〗
2 血肉之體層面的聯合：
這個層面的聯合乃是建立在基督與我們認同、與我們的聯合之上；因為我們既同有血肉之體，基督就照樣親自成了血肉之體(來二14)，「成為人的樣式」(腓二7)、「成為罪身的形狀」(羅八3)。
〖基督以我們人的本質成形，祂的肉身為聖靈所潔淨，祂也一生甘心受制於肉身的軟弱和局限，為要與我們成為弟兄，並且在各方面受試探，以致祂可以體恤我們的軟弱(來四15)，搭救我們這些被試探的人。同時，祂在肉身中為我們築起一道通往上帝那裏的橋樑，以致祂可以接觸到人的罪，且替我們「成為罪」(林後五21)。我們與祂聯合是藉著上帝的約，也藉著上帝獨生子的道成肉身。〗
3 信心的聯合：
我們如何「進入基督裡」？聖經說：藉著信！信心帶我們進入基督裡；所有屬靈的福份，在基督裏都是我們的，但只有當我們進入基督裡，這些福份才能對我們產生實際的效益。
〖可以透過主耶穌講的一個比喻，提供扼要的説明：在約十五1-8，葡萄樹與枝子的比喻裡，枝子或插枝最大的需要，就是接在葡萄樹上，完全依靠它來提供營養。〗
4 在靈裡的聯合：
我們與主的聯合是藉著聖靈做成的，聖靈帶領我們進入基督裡。保羅在林前六17裡，表達這種聯合的緊密度時，這樣説：「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」
5 廣泛的聯合：
與基督聯合，我們便會分享祂的生、祂的死、祂的埋葬、祂的復活、祂的升天、祂的榮耀，以及祂的再來。這種聯合廣泛到一個地步，以至保羅會說，基督就是「我們的生命」(西三4)。
6 生命的聯合：
我們與主聯合所結出的果子，就是生命。這也就是為什麼我們會被插到葡萄樹上，以至於這葡萄樹的生命，可以在我們的生命中顯露出來。現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，如今在肉身中活著的我，是因信那愛我、又為我捨己的上帝的兒子而活的(加二20)。
二、生命的更新
我們和主聯合，還有另一重的意思，就是祂的生命和能力成為我們的了，並且可以更新我們的生命。可以這樣說，在我們與基督聯合之後，基督所有過去的生命都成為我們的了，藉著赦罪恩典，補償了我們的過去，潔淨了我們現在的生命；所以，我們的過去對我們今天的基督徒生命，沒有必然的支配權。
伯克富 (Louis Berkhof, author of Systematic Theology) 寫了這樣一段概括性的話：
“透過這種聯合，信徒按照祂的人性，被改造成基督的形像。基督在屬祂他的人身上所作的，可以說是以曾經在祂身上所作的為模子，為他們造了複製。這複製品不但是客觀地相似，而且也要主觀地相似，他們要受苦，背負十架，被釘死，死而復活，擁有基督的新生命。主所經歷的，他們也要在其中有份：參看太十六24；羅六5；加二20；西一24，二12，三1；彼前四13。”
三、問題討論：
1 在傅格森的課��
四月十九日、第二季主日學、第三課：上帝的揀選 (Election)
 
請讀傅格森的《磐石之上》的第十二課課文。(如有需要請多讀幾遍。)
基本字義解釋：
「揀選」(to elect) 是作出一個選擇，而「預定」(to predestinate) 要強調的，則是這個選擇所要達到的目標 (徒四28；羅八28-29；林前二7；弗一5-11)。簡言之，揀選反映了上帝對祂子民的選擇，而預定則反映了上帝為選民所定的、最終目的地。
雖然「揀選」的教義難懂，不過，它的確是聖經教導的真理。底下略舉幾點常被誤解、錯解的看法。
一、「揀選」、「預定」的説法只在新約裡找得到？
其實，在舊約聖經裡，已經講述了耶和華上帝的揀選和預定的主權。新、舊約全書講論的道理，是一致而連貫、互補且相容的。
二、「揀選」、「預定」的觀念是使徒保羅引進來的？
保羅在他寫的書信裡，確實花了不少篇幅，大談「揀選」、「預定」；以至於很多人都以為那是保羅“發明”、引進的觀點。其實不然！保羅談「揀選」、「預定」，因為他領受那樣的啟示！
我們的信仰建立在：認識那位“在基督裡”啟示自己的上帝，換一種說法，就是通過基督耶穌，來認識那位看不見的上帝！(To know God in Christ, and to know God through Christ.) (參看太十一25-27。)
三、耶穌基督自己是否教導過「揀選」、「預定」？
在福音書裡，耶穌基督早已多次講論過上帝的「揀選」和「預定」；不但如此，祂自己也清楚知道：祂來了，道成肉身、活在世上，不是照著自己的意思活，也不是求自己的意思，而是只求那差祂來者的意思，並且照著父上帝的旨意而活，尤其是為著上帝所定好的那個時刻而活！耶穌基督自己就是上帝所揀選、所寶貴的房角石 (參看賽二十八16；賽四十二1；彼前二6-7；太二十一42；徒四11)，祂的一生啟示了上帝揀選的目的。一切發生在祂身上的事都是出於上帝的預定 (徒二23；四28)。
其他可以參考的相關經節也不少，請翻閱課文、第91-92頁、“耶穌與揀選論”那一段裡所引用的經節。
四、如果接受預定論的話，豈不等於否定了人的自由意志？
「自由意志」是“難纏”的課題，因為對「自由」的看法，都有各自的自由詮釋，各有各的觀點和定義；許多人也認定人類必須具備自由意志，否則失去人之所以為人的尊嚴。可惜，大多數人卻不願意承認：人類目前有的自由意志，其實是受捆綁的意志！譬如：羅馬書七章 (第18-23節) 談到，立志為善由得我，只是行出來卻由不得我；想要為善，卻有惡與我們同在，等等。也就是説，那是被罪和死亡的律所捆綁、轄制的意志，毫無自由可言！
除此之外，我們往往也忘了：上帝的意念，高過我們的意念；上帝的道路高過我們的道路。上帝的旨意和祂的主權超越過我們的意念和自主性，卻同時容許我們在祂的權柄範圍之內，擁有自主權，能夠自由地行使選擇和決斷的空間。
還有一點，我們絕對不該忽略的是，講到對基督的信靠時，聖經上從未用過人的「自由意志」這個片語！
五、預定論使人自高、使人自傲？
我們須要認識：上帝預定我們蒙恩得救，揀選我們成為祂的子民，全是憑祂自己的主權所施行的恩典！既然都是出於神的恩典，我們就沒有什麼可誇的了！完全不是靠我們的肉體、或者我們的出身，或者我們的行為、或功勞、功德，等等；完全不是！
〖十八世紀英國的喬治懷特腓是主大大使用的佈道家；有一説法，自保羅以降，最偉大的佈道家、奮興家，非懷特腓莫屬！他跟約翰衛斯理在預定論上，持相反的立場。衛斯理不願意接受預定論的教義；懷特腓盡他所能地寫信開導衛斯理，信中再三強調：預定論就是恩典論！〗
六、既然上帝揀選了我們，這樣，無論我們怎麼生活，都無所謂了，反正祂都已經揀選了嘛？
新約所強調的恰恰相反！蒙上帝揀選是聖潔生活的基礎！這裡舉一個例子：在羅馬書的第九至第十一章，裡面的中心思想集中在上帝揀選的目的；之後，緊接著保羅寫什麼？大家可以參看羅十二1-2，在那裡，保羅呼籲信徒們要把身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，我們如此事奉，也是理所當然的…。
這樣的教訓在新約裡，比比皆是！再舉一例：參看弗一4
就如上帝從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵…。
七、既然都是出於神的預定和揀選，那我們還須要傳福音嗎？
1 是的，人得救否，乃是由神來揀選，都是憑著祂的主權來施行救恩。
2 同時，把傳福音的使命，託付給門徒的，也是同一位主！
3 主也是打發門徒四處去傳福音的上帝！
4 主耶穌自己在世上帶著門徒所做的，正是到處去傳天國的福音！
5 傳福音會有果效，會結出果子，傳福音的人會得著激勵，追根究柢，正是因為神預定人聽福音而得救。〖參看徒十八1-11，尤其是9-10兩節經文。〗

第二季主日學、第四課：罪勢的瓦解 (Sin’s Dominion Ended)

請讀《磐石之上》之第十三課。

讓我們再一次回顧傅格森的這本書的書名：The Christian Life – A Doctrinal Introduction. 直譯的話，就是基督徒生活，以聖經教義為依據的生活！顧名思義，傅格森寫書的重點，放在教導我們信徒如何過基督徒的生活。成為基督徒只有靠著救恩：蒙召、被揀選、悔悟罪孽、重生、悔改、接受救主耶穌基督、稱義、與基督聯合…，我們都已略略地讀過了；在這一個過程中，偏重於領受、接受神的恩典。成為基督徒之後，開始過“基督徒的生活”，也是靠著上帝的恩典，直到見主面的時刻！簡言之，基督徒的生活就是實踐所得著的救恩！以生活實踐的行動，回應上帝救贖的恩典！這一個階段，偏重於靠著恩典、在實際生活中付諸操練、實踐，印證所得著的新生命！

這一課 (第十三課) 和接下來的兩課 (第十四、十五課)，即「基督徒的屬靈交戰」(The Christian’s Conflicts) 與「治死心中惡」(Crucifying Sin) 彼此相連、相關，且帶給信徒極大的挑戰，因為所談到的主題就是基督徒的生活，要我們在主耶穌救贖的恩典中，積極的採取行動來回應！

讀經：羅馬書第六章，尤其是前面的11節內容。
也請多讀幾遍課文！(特別是這三課的內容，與我們現在的生活，息息相關；不僅僅關乎教義真理，也屬實際生活層面的行事為人的態度，而且一直到底，終我們一生，都密不可分，“不可須臾離也”。)

聖經裡提到三種「死」：
A 死在過犯罪惡之中：die in sin
原本人人的死都屬這一類的死，因為人人都犯了罪，而罪的工價乃是死。

B 為罪而死：die for sin
耶穌基督－上帝的兒子－道成肉身、到世上來，為我們嚐死味，親身擔當我們的罪；也就是説，祂為我們的罪死，(不是因祂自己的罪而死)。

C 向罪死：die to sin
這就是本課的主題，基督徒的生活乃是「向罪死」！

底下只集中在傅格森列出來的三個要點上。參看課文第104-107頁的內容。

1 我們向罪的死是藉著與基督聯合而達成的
根據的經節取自：羅馬書六3-5

2 我們與基督聯合牽涉到對「舊人」的治死
根據的經節取自：羅馬書六6-7
我們既然從罪中獲得釋放，我們就不能繼續活得像似仍舊受制於罪的權勢之下。
這裡「舊人」指的是我們與基督聯合之前的那個「己」；
(參看課文第105頁、中間的段落：
“「罪身」應該被理解成我們現時居住其中的這個身體，而這身體猶如被罪用來驅使奴役的一輛汽車，它具有罪惡權勢的特徵。這「罪身」已經「喪失機能」，或作已經「滅絕」。保羅不是說內心的罪意已經滅絕，而是說罪的地位和權勢，已經因基督的緣故，完全摧毀了。從前罪是坐在寶座上掌王權的(參看羅五21)，如今，雖然它仍然會出現，但它已經從寶座上被拉下來了，對我們的生命再沒有任何控訴權和支配權了。基於這個理由，保羅在後面才會激勵我們說：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私欲。」(參看羅六12)。”)

3 我們與基督聯合帶出新的生命來
根據的經節取自：羅馬書六8-10
我們不繼續活在罪中，不僅是由於我們已經向罪死了，更是因為我們身為基督徒這一本質，乃是叫我們活出新生命的樣式來榮耀上帝。

第二季主日學、第五課：基督徒的屬靈交戰 (The Christian’s Conflicts)

請讀《磐石之上》之第十四課。

讓我們再一次回顧傅格森 (Sinclair B. Ferguson) 的這本書的書名：The Christian Life – A Doctrinal Introduction. 直譯的話，就是基督徒生活：以聖經教義為依據的生活！顧名思義，傅格森寫書的重點，放在教導我們信徒如何過基督徒的生活，強調的是，信仰與生活必須打成一片。

成為基督徒只有靠著領受主的救恩：包括蒙召、被揀選、悔悟罪孽、重生、悔改、接受救主耶穌基督、被稱義、得兒子的名份、與基督聯合…。這幾方面的重點，我們都已略略地讀過了；在這一個過程中，偏重於領受、得著神的恩典。

成為基督徒之後，開始過“基督徒的生活”，也是靠著上帝的恩典，直到見主面的時刻！簡言之，基督徒的生活就是實踐所得著的救恩！以生活實踐的具體行動，回應上帝救贖的恩典！這一個階段，偏重於靠著恩典、在實際生活中付諸操練、實踐，反映出所得著的新生命、從而印證所得著的新生命！

這一課 (第十四課) 和它緊鄰的上、下兩課 (第十三、十五課)，即第十三課的「罪勢的瓦解」(Sin’s Dominion Ended) 與第十五課的「治死心中惡」(Crucifying Sin) 彼此相連、相關，且帶給我們極大的挑戰，因為所談到的主題就是基督徒的生活，要我們在主耶穌救贖的恩典中，採取積極的行動來回應！

試探的來源、屬靈交戰的戰場：
傅格森指出來：新約聖經告訴我們試探的來源，也就是基督徒經歷到衝突的地方，主要有三：從世界來的、從肉體來的、從魔鬼來的。(亦即有內在的，也有外在的戰場。) 請參看《磐石之上》的第110頁之第二段。

接著，書裡開始講解從世界來的試探和衝突，等等；從第110頁的後半頁開始，一直到第113頁為止，都在談論這個主題。

之後，似乎傅格森並沒有繼續討論從肉體來的試探和衝突；其實，不是他避開，不去講論，而是 (從肉體來的試探和衝突) 被放在下一課裡，成了第十五課的主題，並且在那裡被詳細地講論了。

按道理說，傅格森應該跳過去，講論“從魔鬼來的試探和衝突”；之後，才結束這一課的課文。可是在我們手上這本《磐石之上》的電子書裡，卻找不到任何講論有關魔鬼、撒旦，和從魔鬼來的試探，等內容！？

在這裡我要請大家留意：這本電子書在這裡出現了瑕疵，翻譯、編輯者沒有 (或者忘了) 把魔鬼、和從魔鬼來的試探與衝突，那一大段翻譯出來。從頁數上來看，漏掉了五頁半到七頁左右的篇幅！

我會分批，將缺漏的那幾頁的內容，摘要騰錄出來，寄給大家。

附錄：
在這一份簡短的講義裡，並沒有談到任何“基督徒的屬靈交戰”的正題；為什麼？因為傅格森都已經寫在課文內了！我們所須要做的，就是再三反復地研讀和溫習！

這是我向大家的要求：多讀幾遍課文！

事實上，這三堂課 (第十三、十四、十五課) 的內容，都值得我們反復地研讀和溫習，因為終我們一生，都離不了它們！換句話講，就著這三堂課來説，沒有下課的一天！在這三堂課裡所學到的教導，直接關係到我們信仰生活的成長和靈性的成熟。而且，終我們一生，不僅要坐而談、坐而思辯，還要起而行、起而實踐；在知、行之間，不斷地會出現衝突、疑問、失望、困惑，等等；有了這些掙扎、質疑的經驗，才會更加促使我們好好的回到聖經裡去，在上帝的話語裡切磋、砥礪、對照、領會、印證…。基督徒靈性的成長和成熟是這樣來的；絕不是憑靠著什麼秘籍、口訣，不費吹灰之力，就能進步的。

第二季主日學、第五課：基督徒的屬靈交戰 (The Christian’s Conflicts)

請讀《磐石之上》之第十四課。

讓我們再一次回顧傅格森 (Sinclair B. Ferguson) 的這本書的書名：The Christian Life – A Doctrinal Introduction. 直譯的話，就是基督徒生活：以聖經教義為依據的生活！顧名思義，傅格森寫書的重點，放在教導我們信徒如何過基督徒的生活，強調的是，信仰與生活必須打成一片。

成為基督徒只有靠著領受主的救恩：包括蒙召、被揀選、悔悟罪孽、重生、悔改、接受救主耶穌基督、被稱義、得兒子的名份、與基督聯合…。這幾方面的重點，我們都已略略地讀過了；在這一個過程中，偏重於領受、得著神的恩典。

成為基督徒之後，開始過“基督徒的生活”，也是靠著上帝的恩典，直到見主面的時刻！簡言之，基督徒的生活就是實踐所得著的救恩！以生活實踐的具體行動，回應上帝救贖的恩典！這一個階段，偏重於靠著恩典、在實際生活中付諸操練、實踐，反映出所得著的新生命、從而印證所得著的新生命！

這一課 (第十四課) 和它緊鄰的上、下兩課 (第十三、十五課)，即第十三課的「罪勢的瓦解」(Sin’s Dominion Ended) 與第十五課的「治死心中惡」(Crucifying Sin) 彼此相連、相關，且帶給我們極大的挑戰，因為所談到的主題就是基督徒的生活，要我們在主耶穌救贖的恩典中，採取積極的行動來回應！

試探的來源、屬靈交戰的戰場：
傅格森指出來：新約聖經告訴我們試探的來源，也就是基督徒經歷到衝突的地方，主要有三：從世界來的、從肉體來的、從魔鬼來的。(亦即有內在的，也有外在的戰場。) 請參看《磐石之上》的第110頁之第二段。

接著，書裡開始講解從世界來的試探和衝突，等等；從第110頁的後半頁開始，一直到第113頁為止，都在談論這個主題。

之後，似乎傅格森並沒有繼續討論從肉體來的試探和衝突；其實，不是他避開，不去講論，而是 (從肉體來的試探和衝突) 被放在下一課裡，成了第十五課的主題，並且在那裡被詳細地講論了。

按道理說，傅格森應該跳過去，講論“從魔鬼來的試探和衝突”；之後，才結束這一課的課文。可是在我們手上這本《磐石之上》的電子書裡，卻找不到任何講論有關魔鬼、撒旦，和從魔鬼來的試探，等內容！？

在這裡我要請大家留意：這本電子書在這裡出現了瑕疵，翻譯、編輯者沒有 (或者忘了) 把魔鬼、和從魔鬼來的試探與衝突，那一大段翻譯出來。從頁數上來看，漏掉了五頁半到七頁左右的篇幅！

我會分批，將缺漏的那幾頁的內容，摘要騰錄出來，寄給大家。

附錄：
在這一份簡短的講義裡，並沒有談到任何“基督徒的屬靈交戰”的正題；為什麼？因為傅格森都已經寫在課文內了！我們所須要做的，就是再三反復地研讀和溫習！

這是我向大家的要求：多讀幾遍課文！

事實上，這三堂課 (第十三、十四、十五課) 的內容，都值得我們反復地研讀和溫習，因為終我們一生，都離不了它們！換句話講，就著這三堂課來説，沒有下課的一天！在這三堂課裡所學到的教導，直接關係到我們信仰生活的成長和靈性的成熟。而且，終我們一生，不僅要坐而談、坐而思辯，還要起而行、起而實踐；在知、行之間，不斷地會出現衝突、疑問、失望、困惑，等等；有了這些掙扎、質疑的經驗，才會更加促使我們好好的回到聖經裡去，在上帝的話語裡切磋、砥礪、對照、領會、印證…。基督徒靈性的成長和成熟是這樣來的；絕不是憑靠著什麼秘籍、口訣，不費吹灰之力，就能進步的。

《磐石之上》第十四課：補遺
(底下的內容分成兩大類：其一、摘要意譯 (只摘重點意譯，而非逐字逐句翻譯)；其二、加入一些個人的看法和註解。凡註解都放在括號〖……〗裡面。)

〖個人的註解：
傅格森指出來：新約聖經告訴我們試探的來源，也就是基督徒經歷到衝突的地方，主要有三：從世界來的、從肉體來的、從魔鬼來的。(亦即有內在的，也有外在的戰場。) 請參看《磐石之上》的第110頁之第二段。接著，書裡開始講解從『世界』來的試探和衝突，等等；從第110頁的後半頁開始，一直到第113頁為止，都在談論這個主題。緊接著，在英文原著裡，還有一大段談論到“魔鬼”的內容；可惜在我們所使用的電子書裡，完全缺漏了；所以，才會有這一份“補遺”，好讓第十四課稍微完整一點。〗

摘要節譯：談論魔鬼和從魔鬼來的試探
『世界』乃無生命的；基督徒還得面對著另一個活生生的仇敵，就是撒旦。談到撒旦，往往容易陷入兩種極端的危險：第一種是過於輕視撒旦；第二種則是過份地“抬舉”他，導致我們忘卻基督和基督的得勝。或者有的時候，對撒旦邪惡的勢力過於懼怕，生活上好像完全受制於魔鬼的掌控。……新約聖經並不否認撒旦有相當強大的勢力；不過，一定要對上帝在基督裡所給我們的啟示，有完整的認識，之後，才能看清楚那黑暗國度和其勢力。
〖註解：如果沒有準確的認識撒旦的權勢，就容易產生上述兩種錯繆、極端的誤解。〗

(底下共分成三項)
一、撒旦 (即魔鬼) 是誰？幹些什麼勾當？
通常會引用舊約裡的兩處經文作參考：賽十四12-17和結二十八11-19。不過，對這兩段經文的解釋，眾說紛紜；譬如約翰·加爾文就不贊同那兩段經文是指著撒旦説的。

相對於舊約聖經，新約聖經裡講到撒旦的經節比較多、也比較詳細。撒旦是從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理，他説謊是出於自己，因他本來是説謊的，也是説謊之人的父 (約八44)；魔鬼從起初就犯罪 (約壹三8)；撒旦是阻擋者 (帖前二18)；試探人的 (太四3)；迷惑人的、晝夜控告弟兄的 (啟十二9-10)……

二、區分基督與撒旦：
撒旦會裝作光明的天使出現；一個現實的問題是，如何分辨所聽到的，是撒旦的聲音？還是主耶穌基督的聲音？臨到我們身上的各樣經歷，是出自撒旦？還是出於主的作為？是主的引導？還是撒旦的欺騙？

分四點來看：
1 基督的聲音一定是與聖經真正的意思相吻合。
〖撒旦會斷章取義、曲解聖經、謬用聖經上的教訓。〗

2 基督的智慧與祂的屬性也是一致的，是純潔、和平、溫柔、謙卑、滿有恩慈、多結善果的；而撒旦所撒播的、所謂的智慧，往往帶來紛爭，叫人失去平安，並摧毀我們與上帝和弟兄姊妹們之間的和睦。

3 基督是溫柔的主，祂也是以溫柔的方式介入我們的心中；撒旦則不同，好像保羅在弗六16裡所用的描繪，那惡者向我們射出的，乃是“火箭”，其用意在於使我們的頭腦焚燒起來，削弱我們的意志力，使我們的信仰失去平衡。

4 基督呼召我們與祂一同受苦；與撒旦的方式全然不同，因為撒旦總是引誘我們遠離基督的十字架。
〖參考約十二24-26；太四1-11；十六21-25；基督耶穌不但自己要上十字架，為我們代贖犧牲，祂也要我們背起自己的十字架、捨己、跟從祂。撒旦的做法則是試探主，誘使神的兒子耶穌，選擇一條無須經過十字架的犧牲，而是通過向撒旦敬拜的途徑，就能得著天下萬國的榮華…；撒旦也挑動彼得，不去體貼神的意思，卻體貼人的意思，企圖攔阻耶穌基督完成救贖的大工。〗

三、從撒旦來的試探與我們內在私慾的牽引，兩者之間如何分別？
從撒旦來的和從私慾牽引誘惑的，雖然不同，但均屬同一類的衝突、爭戰；所以，往往不易區分。傅格森介紹一位十七世紀的清教徒、湯姆·華森 (Thomas Watson) 的見解，來解說：如何分辨某種意念是來自自己內心的，還是來自撒旦的？
〖何處可以找到華森的觀點？請參看華森的著作：The Lord’s Prayer. 這本書的原文本在網上大概找得到。〗

華森以為有以下三點的分別：
1 如果一個邪惡的意念是來自自己內心的，則它會慢慢地冒出來，有程度之分的。我們肉體裡的罪的勢力一直都等在那裡，就等我們對它説一句「好吧！」。但是，從撒旦來的意念往往是突如其來的。試探好像飛來的火箭一般，猛的一下就闖進來了。好比大衛數點百姓的念頭，就是撒旦突然間挑起來的，鼓動大衛起了那樣的念頭。

2 從自己內心所發出來的惡念，往往不會太可怕，因為那是從自己內心“生出來的”，比較不會嚇到自己；但是，從撒旦來的惡念，則有可能把你嚇壞了，譬如，要你褻瀆上帝的意念；或是唆使你去自殺的念頭。這就是為什麼把撒旦的試探比喻成火箭，它帶著熊熊烈火，叫我們魂魄受驚。

3 如果惡念是從外界進來的，而又令我們感到厭惡和排斥，那麼，我們多半會與之抗爭。就好像摩西會逃避蛇那樣，一看見它，就跑開 (出四1-4)。這樣，就説明那種念頭出自撒旦，是從外在來的，是撒旦把那些不潔的情感、慾望，射進我們的內心的。

當然，沒有簡單的途徑來分辨。在屬靈經歷當中，也從來沒有什麼簡易的“公式”，可以讓我們套用，使我們不至於受到侵害。那麼，怎麼辦？記得：我們有大牧人在前頭領路，我們要注視祂、跟從祂，一步一步地邁進，漸漸地，對神的恩典、對神的話語、神的道路越來越熟悉之後，自然會有敏銳的辨識能力，越來越懂得如何分辨到底那是發自內心的聲音？是撒旦誘惑的聲音？還是主自己的聲音？認識主的聲音是我們基督徒的特權 (約十27)。

不過，我們還是要格外儆醒、留意，因為即便我們熟練通達了，越發能夠分辨出主的聲音，這個時候，也是撒旦越發要藉著各種試探、衝突，來擾亂我們，企圖使我們走上岔路。總而言之，基督徒打的是一場永遠「無法和解的戰爭」！

五月十日、主日學第二季、第六課：治死心中惡 (Crucifying Sin)

請讀《磐石之上》之第十五課。

第十五課的主題在於「治死罪」(Mortifying Sin in Believers)；與前兩課 (第十三、第十四課) 的內容互補、相關，三課連貫起來，構成一組完整的單元，成了《磐石之上》這本書的核心重點。其中所談到的，總括來説，就是追求聖潔、分別為聖的工夫！新約裡經常強調：要脫去舊人、穿上新人 (參看弗四20-24；西三9-11)；又如要自潔、脫離卑賤，作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用 (參看提後二19-23)；要用聖潔、尊貴，守著自己的身體 (參看帖前四1-8)；…。主耶穌也吩咐過門徒，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我 (參看太十六24；可八34；路九23)。凡此種種教導，帶給我們極大的挑戰，因為所談到的主題就是基督徒的生活，要我們在主耶穌救贖的恩典中，採取積極的行動來回應！

讓我們再一次回顧傅格森 (Sinclair B. Ferguson) 的這本書的書名：The Christian Life – A Doctrinal Introduction. 直譯的話，就是基督徒生活：以聖經教義為依據的生活！顧名思義，傅格森寫書的重點，放在教導我們信徒如何過基督徒的生活，強調的是，信仰與生活必須打成一片。成為基督徒只有靠著領受主的救恩：包括蒙召、被揀選、悔悟罪孽、重生、悔改、接受救主耶穌基督、被稱義、得兒子的名份、與基督聯合…。這幾方面的重點，我們都已略略地讀過了；在這一個過程中，偏重於領受、得著神的恩典。

成為基督徒之後，開始過稱義之後的“基督徒的生活”，仍舊是靠著上帝的恩典，直到見主面的時刻！簡言之，基督徒的生活就是實踐所得著的救恩！以生活實踐的具體行動，回應上帝救贖的恩典！這一個階段，偏重於靠著恩典、在實際生活中付諸操練、實踐，反映出所得著的新生命、從而印證並見證所得著的新生命！

一、“內在”的爭戰：
1 罪不再作我們的主，我們也不再作罪的奴僕。我們與罪的關係改變了！(參看羅六6, 22 等節經文。)

2 基督耶穌向著罪死，並從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主；與基督同死、同活，保證我們在祂的得勝裡有份。上帝也在我們裡頭種下祂生命的種籽 (參看約壹三9)。從這個角度來講，上帝一方面削減了罪的身份，另一方面又加增了我們的能力。這樣，這場“內在”的爭戰，即治死心中惡努力，才有得勝的確據。

3 罪雖不再作我們的主，不過，罪的律、罪的權勢、罪的活動，依舊在我們的肉體內肆虐！這裡「肉體」不是指「身體」，而是指整個人的被造性 (Creatureliness)、罪性和軟弱。正因如此，我們應該留意：當聖經列舉出肉體的罪時，一併把心思上的罪和身體上的罪都列了出來 (參考加五19-21)。聖經學者莫里斯 (Leon Morris) 認為：「這肉體的意思，是指整個人的性情被調配到一個錯誤方向去，追求的是屬地的享樂，而不是屬天的事奉。」簡言之，在亞當裡的人性是被罪所支配的。

二、與罪交鋒：
1 在「與基督聯合」的根基上，使我們能與罪交鋒。

2 聖經上用的字眼是，「治死」(put … to death) 身體的惡行 (參看羅八13)，「治死」在地上的肢體 (參看西三5)。

「治死罪」不是把罪連根拔起。只要還活在世上、還活在身內，就沒有任何基督徒可以達到那種地步，把內住的罪完全拆毀，以至於罪在他心中完全不存在了 (參看約壹一8)。(什麼時候才能達到把罪“連根拔起”的地步？只有等到主再來，等身體得贖的日子。)

「治死罪」也不是把罪轉移到別處去。

「治死罪」也不是指為怕面對自己的罪，就把自己罪性的習慣，轉換成另一種一般人較能接受的，比較不容易察覺到的罪的形式。(把罪改頭換面，並沒有更改它的本質。這不是治死罪。)

「治死罪」也不是表面上那種安靜、詳和的氣質表現，或一種只講理念，不問世事的性情。(新約聖經很明確地指出：屬「肉體的罪」絕大多數都是在思想層面上的；跟心思意念相關的程度，遠超過跟物質層面相關的程度。)

3 那麼，到底把罪治死是怎麼一回事？那是我們一生要不斷打的一場仗：拒絕讓自己的眼目去看、讓自己的意念去想、讓自己的情欲去沾染那些叫我們遠離基督的事。對任何不潔的念頭、慾望、妥協的行為、曖昧的處境或挑逗，一旦察覺到它的存在時，必須立刻加以拒絕。此乃我們須要不斷作出的努力，盡一切所能，削弱罪勢的普遍支配能力，以及在我們個人身上肆虐的能力。

對錯誤的事說「不」還不足夠；上面多半從否定、從反面的口吻來闡述；從正面、肯定的角度來看，必須定意接受福音所帶給我們一切美善的、有益的屬靈約束。要以一種不屈不撓的精神，為心田除草，並且播種、灌溉和培育基督徒的恩惠；這樣，才能逐步地制服罪。

三、解經：歌羅西書三5-11
分三個層面來談，在哪個範圍裡要將罪治死？
(詳細的內容，請參看課本。)
1 在個人私領域的生活中：
2 在個人每一天的經歷中：
3 在教會、團契的生活中：

四、如何治死罪？
(繼續就著歌羅西書三5-11的經文來解釋)
(詳細的內容，依舊請參看課本。)
傅格森列出五大步驟的原則，指導讀者著手來治死罪：
1 認識罪的真相 (西三5, 8, 11)

2 把罪帶到上帝的面前受光照

3 回憶起往日罪行帶來的羞恥 (西三7)

4 記住你的身份，乃是已經與基督聯合的人：
在西三1-4裡，保羅已經詳細解釋了這一點；到了 9-10 節，保羅又用了「新人」和「舊人」的概念，再一次暗示了與主聯合的事實真理。「舊人」是我們與亞當聯合的本性，「新人」則是在基督裏與基督聯合而有的性情。「記住你在基督裏」，這就是保羅要對我們講的話。

5 禱告渴望結出聖靈的果子 (西三12-17)

五月三十一日、主日學第十八課：在永恆裏得榮耀
(讀傅格森的《磐石之上》之第十八課。)

選讀經文：
羅八19-25；林前十五42-44；51-54；腓三20-21；西三4；帖前四16-17；彼後三13；約壹三2-3；啟二十一1-8。

問：「得榮耀時，有什麼事情發生？」
(註：傅格森的書裡分成四方面來回答；底下僅濃縮成三點)

一、復活與改變 (Resurrection & Transformation)：
凡在基督裡睡了的人，都必復活。
參看林前十五52：
…死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。

參看帖前四16-17：
16 …那在基督裡死了的人必先復活。
17 以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇，…

參看腓三20-21：
20 我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。
21 祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。

二、復興 (或更新)：
每一位信徒蒙恩得救之初，主耶穌基督即已開始在我們的生命中掌權。聖經上也是用「重生」、「更新」等這類的詞語，來描繪主在我們生命裡的工作。最終，等時候滿足了，基督還要更新天地萬物，在諸天萬有界掌權。
〖在聖經裡，主的作為常常是以這種“已經…猶待…” (already …, not yet …) 的形式呈現出來：主已經掌權，已經重生了我們，並不斷地使我們得著更新；但是，這還只是一個過程，猶待成全的日子，一切就都更新了 (參看啟二十一5)。又如主已經戰勝死亡，從死裡復活；不過，儘末了所毀滅的仇敵，就是死；要到那成全的日子，死被得勝吞滅的話才應驗 (參看林前十五26; 54)。〗

新約聖經裡説到，基督徒得榮耀的日子，也就是他們所居住的這個宇宙更新的日子。天地會像衣服被脫去一樣，它會被卷起來，然後被更換 (詩一百零二26；來一11-12)。正如信徒要被改變一樣，他周遭的環境也同樣需要改變，以迎合他這新的狀態。彼得後書和啟示錄同樣見證說，在新天新地中有義居於其中 (彼後三13；啟二十一1)。又如保羅在羅八21裡所説：「但被造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享 (或作入) 上帝兒女自由的榮耀。」

三、作上帝後嗣位份的成全 (The Consummation of our Sonship)
我們是上帝的兒女 (既是兒女，便是後嗣，就是上帝的後嗣，和基督同作後嗣；參看羅八16-17)
得著兒子的名份 (乃是我們的身體得贖；參看羅八23)
效法上帝兒子的模樣 (使祂兒子在許多弟兄中作長子；參看羅八29)

結論：
“但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。” (參看羅八25)
“…主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。” (參看約壹三2-3)